реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Сионизм

Сионизм

Введение.

Общественные науки сегодня переживают трудный период пересмотра

многих, еще недавно казавшихся хрестоматийными, бесспорными положений,

отказа от стереотипов, навеянных догмами и политической конъюнктурой.

Независимость исследования тем труднее достижима, чем ближе объект

изучения современной сфере столкновения разных интересов и идеологических и

политических сил. Здесь большинство исследователей оказывалось в плену

традиционных декларативных схем, отступление от которых ранее

рассматривалось как идеологический изъян, обрекавший автора на долгую и

безнадежную борьбу за публикацию.

Такие объекты исследования, как Израиль и сионизм и сегодня вызывают

наиболее бурные столкновения между адептами тех или иных концепций. Крайняя

напряженность на Ближнем Востоке и длительная обостренность ситуации в

международных отношениях СССР и Израиля, делают объективное изучение

связанных с этими объектами проблем делом весьма трудным.

Данная работа является одним из первых трудов, в которой сделана

попытка отойти от сверхидеологизированного подхода, характерного для работ

прошлых лет.

Ни идеологическое неприятие сионизма, ни осуждение израильского

экспансионизма, которыми пронизаны эти работы, не побуждают к тому, чтобы

вслед за некоторыми исследователями поставить знак равенства между всеми

течениями сионизма и всеми этапами его развития или возложить на него вину

за все беды, существующие в мире. Сравнительно недавно мы распространили

принцип историзма на такое явление, как империализм; теперь настала очередь

сионизма.

Как свидетельствует само название работы, в ней описываются и

анализируются основные концепции идеологии сионизма и сложная система их

реализации. Хотя тема эта может представляться на первый взгляд довольно

узкой, в действительности же она очень важна для полного и всестороннего

изучения главных явлений и процессов истории еврейского народа и

государства Израиль.

В настоящей работе главным временным отрезком для изучения и анализа

идеологии и практики сионистского движения избраны Х1Х- ХХ века.

В отечественной литературе, научной и публицистической, как аксиома

излагалось реакционная, шовинистическая сущность идеологии сионизма.

Наиболее жесткое определение сионизму даётся советским

энциклопедическим словарём: «… Сионизм - воинствующий шовинизм, расизм,

антикоммунизм, антисоветизм…»1.

Большая советская энциклопедия определяет современный сионизм как

«националистическую идеологию», «идеологическая доктрина использует многие

догмы иудаизма», «её основные положения сводятся» к исключительности

еврейского народа, «… Идеологические концепции и политические классы

сионизма проводятся в жизнь широко разветвленной…. системой сионистских и

просионистских организаций…»2.

«… Поскольку для сионизма, как и для любой другой разновидности

буржуазной шовинистической идеологии у нас нет места…»3 «извращённая

информация и тенденциозное освещение фактов, умолчание, полуправда и

просто беспардонная ложь- всё пускается в ход»4.

В соответствии с приведённой цитатой дана формулировка сионизма в

литературе советского периода:

«Сионизм- порождение крупной еврейской буржуазии»5.

Не будет преувеличением сказать ,что разветвленная по всему миру и в

то же время строго централизованная система организаций сионизма в какой-

то мере является проводником политических и экономических интересов крупной

буржуазии еврейского происхождения .Цель крупной буржуазии – влияние на

позиции еврейских общин, на политику ряда ведущих капиталистических

государств. На современном этапе государство Израиль, в некоторых случаях,

выступает как орудие в конкурентной борьбе еврейской буржуазии за

укрепление ее позиций в мире капитала, за получение максимальных прибылей и

расширение своего влияния на Ближнем Востоке и в других странах «третьего

мира».

Из отчетного доклада ЦК ХХV1 съезду партии: «КПСС борется против таких

чуждых проявлений…, против любых националистических вывихов, будь то

антисемитизм или сионизм»6.

Подобная литература рекомендовалась для преподавателей, научных

работников, аспирантов.

Практиковался выпуск серийных изданий составляющих библиотечку «Против

сионизма»».

В 1983 году в Советском Союзе был создан Антисионисткий комитет

советской общественности, призванный «бороться» с любыми проявлениями

сионизма. Его председателем был дважды герой Советского Союза Драгунский

Д.А.

Наибольший интерес представляет Малый энциклопедический словарь

Брокгауза и Ефрона так как был составлен в первое десятилетие ХХ века, в

данном им определении отсутствуют идеологические суждения: «Сионизм,

общественное движение среди евреев, направленное к возрождению своего

национального существования в Палестине»7. Это определение наиболее точно

выражает сущность идеологии сионизма.

Сам сионизм даёт определение самому себе: «Это политическая доктрина»

с 1896 года сионизм соотносит себя с политическим движением, основанным

Теодором Герцлем8 Х1Х века. Основатель политического сионизма Герцль не

заявлял о себе как о религиозном человеке: «Я не следую религиозным

импульсам»9.

К работе подключен блок документов - это программы партий, решения

конгрессов, резолюции съездов, декларации. переписка лидеров сионистского

движения, их речи и выступления.

Одним из наиболее ценных источников являются воспоминания Голды Меир

«Моя жизнь»10,так как отражают историю сионистского движения.

Для составления более чёткой и реалистической картины по изучаемому

вопросу в работе широко используются материалы научных публицистических и

периодических зарубежных изданий.

Из литературы, главным образом, привлечены работы еврейских авторов,

потому как в российской историографии данная тема отражена своеобразно:

-либо работы выполнены в тенденциозном ключе, что заметно снижает их

ценность;

-либо это первые, немногочисленные объективно выполненные работы, в

связи с этим мало доступные читателю.

Ценный материал представлен в труде французского журналиста Бар-Зохара

«Бен-Гурион»11 написанном на основе документов из личного архива Бен-

Гуриона.

Современные взгляды на эволюцию сионизма и процессы предшествующие

образованию государства Израиль включает в себя «История еврейского

национального движения»12.Многие статистические данные приведены из этого

издания.

Цель работы- изучить возникновение сионизма,эволюцию данной идеологии

и ее структуру.

В работе обращается внимание на социально-политические предпосылки

способствующие оформлению доктрины сионизма. Большое внимание уделено

рассмотрению различных направлений в сионизме их совместной работе в деле

реализации главной цели: построения национального еврейского государства на

исторической родине в Эрец-Исраэль.

Цель работы конкретизируется в следующих задачах:

-выявить предпосылки сионизма;

-проанализировать идейные установки и особенности различных

направлений сионизма;

-рассмотреть политику сионизма в первой половине XX века;

-выяснить место сионизма в жизни еврейского народа и государства

Израиль.

В своём анализе рассмотренных в работе фактов и явлений автор исходит

из убеждения в том, что должны существовать чёткие границы между областью

научных социальных исследований и сферами пропаганды, внешнеполитической

практики. Две последние в научном исследовании не допустимы.

В заключении следует привести материалы Конференции ООН в Дурбане

состоявшейся в сентябре 2001 года.

Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан подвёл неформальный итог

обсуждения вопроса о приравнивании сионизма к расизму, заявив, что этот

вопрос уже не является актуальным. Ещё в 1991 ООН опубликовало резолюцию

полностью опровергающую резолюцию этой же международной организации от

1975 года, в которой было проведено подобное уравнивание13.

Автор выражает искреннюю признательность и благодарность за

предоставленные материалы Общинному Центру еврейской культуры Удмуртии.

Список используемой литературы.

1 Советский энциклопедический словарь. М.: «Советская Энциклопедия», 1981.

2 Большая советская энциклопедия.

3 М.А. Голденберг. «Сионизм: лицо и маски». М. 1985. с.68.

4 О дальнейшем улучшении идеологической и политико-воспитательной работы.

Постановление ЦК КПСС от 26.04.79. М., Политиздат, 1979. с.6.

5 Л.Е. Беренштейн. Обречённость политики и практики сионизма. Киев, 1980.

с.4.

6 Материалы ХХV1 съезда КПСС. М. 1981. с.57

7 Малый энциклопедический словарь Блокгауза и Ефрона.

8 Цит по: Роже Гароди. Основополагающие мифы израильской политики. Русский

антифашистский центр.

9 Герцль Т. Дневники (Воспоминания). Изд. Виктор Галлач, 1958, «Я

агностик», с.54.

10 Меир Г.Моя жизнь. Чимкент, 1991.

11 Бар-Зохар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону:

«Феникс»,1998.

12 История Еврейского национального движения 1870-1914.Иерусалим.

Библиотека Алия,1994.

История Еврейского национального движения 1914-1949.Иерусалим.

Библиотека Алия,1993.

13 Сионизм не расизм, но виноватым останется израиль. http:// wwu/ mignews/

pollitic/ wored/ durbraft 209. html.

1. Истоки доктрины.

1.1.Социально – политические предпосылки.

Возникновению сионизма предшествовали многие явления и процессы,

в своей совокупности они образуют некий микромир. Однако этот микромир не

изолирован от неизмеримо более обширного внешнего мира, следует помнить,

что он подвержен воздействию внешних сил.

Для того чтобы выявить предпосылки к появлению такой идеологии как

сионизм, следует рассмотреть исторический отрезок времени, включающий в

себя вторую половину Х1Х – первое десятилетие ХХ века. Это был период

ускоренного распространения высших форм капитализма из стран Западной

Европы в страны Восточной Европы и Россию.

Хозяйственные занятия, социальная жизнь и общественная мысль

еврейского населения в ту пору в значительной степени определялись двумя

проявлениями исторической действительности. Во-первых, евреи, как и прочие

национальные меньшинства, несмотря на развитие капитализма, из поколения в

поколение все еще продолжали жить своей внутренней жизнью, формируемой

этнической культурой, включая сюда и религию, и этнической психологией, что

способствовало сохранению их быта, традиций и обычаев. Эта внутренняя жизнь

была весьма консервативной и медлительной, поскольку регулировалась

религиозными традициями, восходившими к глубокой древности. Во-вторых,

евреев не могла не коснуться жизнь всего государства – экономические

отношения, политика, более мощная культура крупных наций. Под воздействием

коллективного инстинкта сохранения своей этнической общности (так

называемого инстинкта этноцентризма) малые народы, и евреи в том числе,

стремились к сплоченности, удержанию своей особенности, но изолировать себя

полностью от воздействия более крупных народов они были не в состоянии. В

результате взаимодействия этих двух потоков действительности- жизнь

внутренней (этнической) и внешней (общественной и государственной)- евреи в

Европе оказались вовлечёнными в борьбу двух взаимоисключающих тенденций:

изоляционизма и эмансипации, ведущей к ассимиляции.

В известном монументальном труде «История Х1Х века» под редакцией

Лависса и Рамбо отмечается, что «почти повсюду начинается их (евреев)

политическая и религиозная эмансипация»1. Затем ещё раз, что эмансипация

вела, как правило, к ассимиляции- во всяком случае, представителей высших

и средних классов. Этот процесс происходил потому, что евреи жили по

большей части рассредоточено, в основном в крупных городах. Получая равные

права с гражданами господствующих наций, евреи- городские жители постепенно

интегрировались в крупные социальные организмы и утрачивали собственную

этническую особенность. Тем не менее, несмотря на известный прогресс в

эмансипации евреев повсеместно, юридически они были полностью

эмансипированы лишь в Соединённых Штатах. Этим и объясняется тот факт, что

в конце Х1Х столетия евреи массово стали эмигрировать главным образом в

США.

Для полной ясности следует сделать оговорку: под эмансипацией здесь

нужно иметь в виду главным образом её правовое законодательное основание и

соответствующую ему практику государственных учреждений: речь не идет о

полном искоренении всяких националистических предрассудков на бытовом

уровне- бытовой антисемитизм, к примеру, в США существует и до настоящего

времени. В Соединенных Штатах сложились влиятельная еврейская буржуазия и

преуспевающий еврейский «средний класс». Но несмотря на весьма

благоприятные условия для ассимиляции евреев англосаксонским большинством

страны, такой ассимиляции не произошло, и еврейская община в США сохраняет

свою религиозную и духовную самостоятельность, хотя все американские евреи

англоязычны и не имеют особой культуры, значительно отличающейся от

общеамериканской.

В конце Х\/111- начале Х1Х века было узаконено гражданское равноправие

евреев во Франции. И все же в остальной Европе, исключая Францию и Англию в

первой половине Х1Х веке эмансипация евреев шла довольно медленно,

непоследовательно, прогресс часто прерывался попятным движением.

Европейские революции дали новый толчок прогрессу эмансипации; в разных

странах она продолжалась с различной степенью полноты и последовательности

всю вторую половину столетия. Единственным и, так сказать, твёрдым

исключением из общего правила оставалась Российская империя.

Еврейское население на территориях, в разное время и при различных

условиях вошедших в состав Российской империи, складывалось в течение

долгих столетий, но все оно в конечном счёте достигло вполне определенного

единообразия за счёт общности религиозного верования и единства древнего

исторического прошлого. Достоверно известно, что еще в греческих колониях

на Черноморском побережье Крымского полуострова было и еврейское население.

Известно также, что с самых первых лет основания Киевского княжества в

Киеве жили евреи. Предполагается, что эти группы еврейского населения

проникли в Причерноморье и Приднепровье из Азии. На территории,

заселявшиеся в основном славянскими племенами, евреи проникли и с Запада. В

Х1- Х11 веках во времена крестовых походов евреи во все более возрастающем

количестве переселялись из немецких княжеств на польские земли (известно,

впрочем, что небольшие группы евреев жили здесь и прежде).

В Х11 веке установились торговые, культурные и культурно-религиозные

связи между евреями, жившими в Киевском княжестве, и еврейскими общинами на

землях западных славян. Именно к этому периоду относится оформление

религиозно- культурных центров еврейского населения на Руси, что означало

его полную этническую самоидентификацию.

Во время татаро- монгольского завоевания, после 1240 года,

устанавливаются связи между еврейской общиной в Крыму и еврейским

населением в Киеве.

В Польше в Х11 веке еврейское население, несмотря на

немногочисленность, также оформилось в самостоятельную этнокультурную и

этнорелигиозную общность.

Таким образом, ко времени оформления сионистской идеологии и других

этноосвободительных течений в еврейской общественной мысли евреи уже

примерно в течение семи с половиной столетий жили на землях Российской

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.