реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Сикхизм

Сикхизм

Реферат по географии на тему:

“Сикхизм”

Автор: ученица 10“Б” класса

лицея №486

Зайцева Елена

Преподаватель: Шутько Л.М.

Санкт - Петербург

2002г.

План.

1.Вступление

2.Исторические условия зарождения сикхизма

3.Основатель сикхизма

4.Сущность верований сикхов

5.Святыни сикхов

6.Хальса

7.Сикхские праздники

8.Секты в сикхизме

9.Реформация в сикхизме

10.Заключение

В специальном металлическом сосуде старейшины общины готовят

амриту - воду для священного обряда. Под пение гимнов они

обоюдоострым кинжалом размешивают в ней тростниковый сахар. В

трапезной храма уже готова еда - пахаль: паста из муки, масла и

сахара, замешанных на воде. Теперь посвящаемые должны отпить

сладковатой воды и съесть пахаль, поданный на общем блюде. Вот и

всё. Отныне они никогда не будут стричь волосы, брить бороду и

усы. При них всегда будут кинжал, железный браслет на правой руке

и гребень в волосах; непременной деталью их одежды станут

короткие кожаные шаровары. Отныне к имени каждого из них

прибавится титул «сингх», что означает «лев». А себя они будут

называть сикхами - «учениками». Чьими учениками? и что за гимны

исполняют старейшины? Что вообще означает этот обряд? Об этом и

будет рассказано далее.

ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА

Тревожным и смутным был для Индии XV век. Делийский султанат -

одно из крупнейших азиатских государств средневековья - в этом

столетии поистине не знал покоя. Менялись династии, новые

правители приходили один за другим, уничтожая своих

предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не

случайно XV век учёные называют «глухим столетием» индийской

истории: слишком мало дошло до нас документов (хроник, биографий

мусульманских правителей), созданных в Индии именно в этот

период. В 1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим

в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и ей

суждено было продержаться немногим более полувека.

Не было покоя и в духовной жизни. Индуизм - религия,

исповедуемая большинством населения Индии, переживал очень

сложный этап своей истории. В его рамках возникло

религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к

Богу, доходящей до экстаза; особое распространение оно получило

на севере страны. Последователи этого движения - бхакты - не

признавали никаких посредников при общении с Богом, отрицали роль

брахманов - высшей индуистской касты, отвергали обряды и

церемонии индуизма.

Официальной религией Индии, религией двора делийского султана,

в то время был ислам. Уже в конце I тыс. н. э. Северная Индия

получила представление об одном из «опальных» направлений в

исламе - суфише. Изгнанные из Ирана и других стран мусульманского

мира, суфийские проповедники находили пристанище в Уче и Мултане

(paйоны на северо-западе Индостана). Там в XI-XII вв. даже

существовали суфийские государства. Постепенно суфии продвигались

дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их

тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель человека -

общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься

от мира, вести аскетический образ жизни, погружаться в

размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога.

Они считали необходимым самоотречение под руководством духовных

наставников - шейхов. Бедность в суфизме расценивалась как один

из праведных путей в противовес богатству и роскоши. Дервиши

(члены суфийских орденов, которых на территории Индии

насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и

бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства

между людьми разного происхождения и достатка, что, конечно же,

находило отклик в кастовом индийском обществе.

Таковы были условия, предшествовавшие возникновению на северо-

западе Индии нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего

многие черты как бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб» - «пять рек»

или «пятиречье») - так называется область, по которой протекают

пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж;

и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна

отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке

Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического

положения постоянно подвергалась бесчисленным вторжениям и

нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и

северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие

Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких,

но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию с

юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд

завоевателям. Немногие решались пересекать раскалённую пустыню

Тар на западе. Желающим попасть в страну сказочных богатств

оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии,

северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками.

Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели

обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с врагами

и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь

становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях.

В конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию

пришли арии. Жители Пенджаба первыми познакомились также с

саками, кушанами и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего

Востока. Позднее через Пенджаб проходили жестокие эфталиты (белые

гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусульман в Южную

Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли своеобразного «буфера»,

теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока - индуизмом

и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только

к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К

середине XV в. Пенджаб представлял собой бурлящий котёл идей, в

разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом

фоне и возникает здесь новое религиозное течение. Основы его были

заложены человеком по имени Гуру Нанак. Последователи Гуру Нанака

стали называть себя сикхами - «учениками», а религия, основанная

им, получила название «сикхизм».

ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди

Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспитывался в

индуистской семье и с раннего детства заметно выделялся среди

своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи

об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости.

Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели

к учителю-пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на

удивление быстро освоил пенджабскую грамоту. Тогда мальчик был

отправлен в мусульманскую школу медресе, чтобы изучить персидский

язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он

со временем смог бы занять место своего отца - учётчика земли в

деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло

у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в

считанные месяцы.

Когда Нанаку исполнилось девять лет, он должен был пройти

индуистский обряд, дающий право носить священный шнур (привилегия

высших каст в индуизме). Но, к удивлению и ужасу родных, в

кульминационный момент этой необычайно торжественной церемонии

мальчик отказался от шнура, заявив, что преданность Богу

заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём.

Позже эта идея ляжет в основу его учения.

В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём

кaк индуисты (в основном низших каст), так и мусульмане. В

юношеские годы он много общался с аскетами-индуистами и

мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от деревни,

вёл с ними долгие религиознофилософские беседы, пытаясь постичь

их образ мысли и жизни. Легенды рассказывают о том, что у Нанака

был чрезвычайно красивый и мелодичный голос; он нередко впадал в

транс и исполнял гимны и тут же сочинённые им песни, посвящённые

некоему божеству, пронизанные идеей страстной любви к Всевышнему.

Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана

Лоди в Лахоре, столице Пенджаба. Однажды утром, как гласит

предание, он совершал своё обычное омовение в ближайшей реке. На

глазах у многих людей он нырнул, но так и не показался вновь на

поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его

погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это

был уже совершенно другой человек. Его глаза излучали

таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигуры

исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же

через несколько дней он заговорил, то прежде всего сказал: «Нет

индусов и нет мусульман», а спустя немного времени произнёс:

«Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с

другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сикхизма,

высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дворе

Даулат-хана и отправился странствовать. Он побывал почти во всех

наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и

буддистов. Гуру посетил Курукшетру и Панипат, Айодхью и Варанаси,

Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласно

преданию, разворачивались события великих индийских эпосов

«Махабхарата» и «Рамаяна», места, где и сегодня в дни индуистских

праздников собираются десятки и сотни тысяч паломников. Он

побывал в Бодх-Гае - месте просветления Будды, совершил

путешествие в Мекку и Медину, к главным мусульманским святыням.

Об этих его странствиях повествует множество легенд, в которых

трудно отделить вымысел от правды.

Существует, например, рассказ о том, как в Мекке сторож

обнаружил Нанака спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к

мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закричал: «Как

смеешь ты спать, расположившись не головой к Богу, а ногами». Но

Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне

ту сторону, где нет Бога», и мусульманин не нашёлся, что

ответить.

Из Мекки Гуру Нанак отправился в Медину, по пути беседуя с

паломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их

собственных духовных воззрениях. Обратный путь, как гласят

легенды, лежал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур

(ныне город Эминабад в Пакистане).

В странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за

её пределами у Гуру появилось большое количество последователей и

почитателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру

Нанака, которому к этому времени исполнилось 50 лет, началась

новая страница, связанная с созданием общины сикхов его учеников.

На правом берегу реки Рави великого притока Инда, на участке

земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру,

он основывает город Картарпур («крепость Всевышнего») и резко

меняет свой образ жизни. Вместо одежд паломника Гуру Нанак

облачается в одежду простого пенджабского крестьянина и вместе с

женой и сыновьями трудится на своей земле. Этим же занимаются

поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами.

Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В

общине существует общая трапезная - гуру-ди-лангар (в буквальном

переводе - «кухня гуру»), в которую приглашают любого гостя вне

зависимости от его социального статуса или касты - неслыханное

поведение для индуистов, по представлениям которых даже тень

человека из более низкой касты, упавшая на пищу или воду, может

осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и

поныне. Они есть и в маленьких деревенских общинах, и при главных

сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными

лепёшками (чапати) и острейшей гороховой похлёбкой (дал) накормят

любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять

гуру, последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был

Говинд Сингх. По традиции все они считаются десятью воплощениями

одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, - как

огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи,

зажигающиеся одна от другой.

СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ

На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и

мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение -

сикхизм.

Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая

«Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади

Грантх», выглядит следующим образом (она написана на пенджаби):

Звучит она так: «Om sati namu karata puruku nirabau niravairu

akal murati ajuni saiba gur prasadi».

В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во

всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и

враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и

смерти. Он познаётся милостью Гуру».

В этом кратком изречении изложена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвергающая многобожие индуизма,

признающая существование одного божества. Одно из наименований

Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время

понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего,

например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же

время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма,

Вишну и Шива, а также мусульманский Аллах - все они сливаются в

Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему,

используя и индуистские, и мусульманские имена: Хари (это имя

встречается наиболее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб

и т. д.

Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун

(«на- делённый качествами», «имеющий качества» ). Главное Его

состояние - ниргун; это сущность, лишённая каких бы то ни было

черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей

воле переходит в состояние сагуна (что совершенно не связано с

приобретением видимого облика, Он всегда невидим и проявляется

через свои деяния). К божеству в состоянии сагуна и взывает

человек, общаясь с Всевышним во время медитации, при пении

гимнов.

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и

Разрушителя (качества, присущие индуистским богам Брахме, Вишну и

Шиве), Он всемогущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и

невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом,

Страницы: 1, 2



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.