реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Религия, как феномен человеческой культуры

Религия, как феномен человеческой культуры

МПС

РФ

РТЖТ

Реферат

по философии

на тему: «Религия как феномен человеческой

культуры».

Выполнил: Елизарьев Л. А.

Проверил: Лозинский А. А.

Ростов-на-дону

2003 г.

Содержание:

1. Введение.

2. Структура религии.

- с каких позиций изучают религию.

- проблема возникновения религии.

- многообразие и классификация религий.

2. Буддизм.

3. Христианство.

4. Ислам.

- ислам в России.

5. Роль религии в жизни человека и общества.

6. Литература.

Введение.

Религию можно воспринимать как феномен, элемент или функцию человеческой

культуры. В подобном контексте сама культура выступает как совокупность

представлений людей об окружающем их мире - в котором они рождаются,

воспитываются и живут. Культура, иными словами, - результат взаимодействия

людей с той реальностью, в которой они физически пребывают. В отличие от

этого религия может быть представлена как сумма опыта, впечатлений,

умозаключений и деятельности отдельного человека или сообществ людей

относительно того, что мнится им реальностью более высокого порядка. Обычно

человек воспринимает эту сакрализуемую им реальность как нечто приходящее к

нему извне, как нечто ему открывающееся. Конкретные формы, в которых

религия себя проявляет, зависят от конкретного места и времени, однако чаще

всего человек переживает откровение как встречу с существами, имеющими

телесное воплощение. В большинстве религий многообразие действительности

воспринимается как проявление множественности божеств, однако наряду с

политеистическими религиями существуют, как известно, религии строго

монотеистические, признающие существование одного-единственного бога.

Основной характерный признак монотеизма состоит в том, что его божество

абсолютно трансцендентно, т.е. существует за пределами физической

реальности, в то время как боги политеизма имманентны, т.е. мыслятся

проявляющими себя в ее пределах.

Различные религии представляют своих богов по-разному: антропоморфными,

зооморфными, сочетающими в себе черты того и другого; в виде живописных

образов или скульптурных; в виде двухмерных или трехмерных изображений.

Порой боги почитаются в конкретной телесной форме, как в нее воплотившиеся:

царь в древнем Египте, японский император в наши дни, Иисус из Назарета до

своей смерти - с одной стороны, и древнеегипетский бык Апис и индийская

кобра, с другой, суть примеры этого. Однако не все религии и не на всем

протяжении своего существования создавали физические изображения своих

божеств. Индуизму и буддизму, например, они изначально не были известны.

Часто они отсутствуют и в религиях бедуинов, что может быть объяснимо

особенностями их кочевого образа жизни, по необходимости ограничивающего

круг материальных предметов. Эти бедные на изображения религии мы именуем

аиконическими. Все это, однако, принципиально отличается от запретов на

изображения, которые мы находим в религиях строго монотеистических по

характеру.

Структура религии.

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке

таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех

ученых котоые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое

религия, то в большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает , связывание, запрягание , повторное

обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение

обозначало привязанность человека к чему-либо священному, постоянному,

неизменному. Это слово впервые было использовано в речах знаменитого

римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял

религию другому термину, обозначавшему суеверие (темное,

простонародное, мифическое верование).

Слово ‘’религия ‘’ вошло в обиход в первые века христианства и

подчеркивало , что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и

нравственная система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения

психологии человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но

определение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного:

признания существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или

богов.

Религия — очень сложное и многоплановое явление. Попытаемся выделить ее

главные элементы.

1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим может

быть человек образованный, много знающий, но может быть и не имеющий

никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны.

Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от

разума и логики! Она предполагает в первую очередь религиозное чувство,

настроение, эмоции. Вера наполняется содержанием и питается от религиозных

текстов, изображений (например, икон), богослужений. Важную роль в этом

смысле играет общение людей, так как представление о Боге и «высших силах»

может возникнуть, но не сможет быть облечено в конкретные образы и систему,

если человек находится в изоляции от сообщества себе подобных. Но подлинная

вера всегда проста, чиста и обязательно наивна. Она может рождаться

стихийно, интуитивно, из созерцания мира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в процессе общения

верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)

конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,

названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с ними,

утверждается истинность священных текстов и догматов (вечных абсолютных

истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и

священства.

Вера всегда была и остается важнейшим свойством человеческого сознания,

важнейшим способом и мерилом его духовной жизни.

2. Наряду с простой чувственной верой может существовать и более

систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность

принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или

Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и

поведения в обществе (этики и морали), о церковном искусстве и т.п.

Создатели религиозного учения — специально образованные и подготовленные

люди, многие из которых обладают особыми (с точки зрения данной религии)

способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию,

недоступную остальным. Религиозное вероучение создается философами

(религиозная философия) и теологами. В русском языке может применяться

полный аналог слова «теология» — богословие. Если религиозные философы

занимаются наиболее общими вопросами устройства и функционирования божьего

мира, то богословы излагают и обосновывают конкретные аспекты данного

вероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая

наука, имеет отрасли, например, нравственное богословие.

3. Религия не может существовать без какой-либо религиозной деятельности.

Миссионеры проповедуют и распространяют свою веру, теологи сочиняют научные

труды, преподаватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень

религиозной деятельности — это культ (с лат. возделывание, уход,

почитание). Под культом понимается вся совокуп"

ность действии, которые совершают верующие с целью поклонения Богу, богам

или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы,

проповеди, религиозные праздники.

Обряды и другие культовые действия могут быть магическими (от лат.-

чародейство, колдовство, волшебство), т.е. такими, с помощью которых особые

люди или служители культа пытаются таинственным, непознаваемым способом

воздействовать на окружающий мир, на других людей, изменить природу и

свойства тех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии,

то есть колдовстве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил

дьявола. Однако магические колдовские действия всегда осуждались и

осуждаются большинством религий и церквей, где считаются «происками

нечистой силы». Другая разновидность культовых действий — символические

обряды (от гр. зилЬоюп — условный вещественный опознавательный знак),

которые только изображают или имитируют действия какого-либо божества с

целью напоминания о нем.

Можно выделить также определенную группу обрядов и других религиозных

действий, которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с

точки зрения верующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и

непостижимый элемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в

себе самом», соединиться с ним путем «растворения в Боге» собственного

сознания. Такие действия обычно называют мистическими (от гр. ггизикоз —

таинственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только

на посвященных во внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы

мистики присутствуют во многих религиях, в том числе и великих мировых.

Некоторые религии (как древние, так и современные), в учении которых

преобладает мистический элемент, религиоведы так и называют — мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковное здание, храм

(или молитвенный дом), церковное искусство, предметы культа (утварь,

облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых

действий в большинстве религий требуются специально подготовленные

священнослужители. 0ни могут восприниматься как носители особых свойств,

приближающих их к Богу, например обладать божественной благодатью, как

православные и католические священники (см. темы VI, VII, IX, X), а могут

быть и просто организаторами и руководителями богослужений, как в

протестантизме или исламе (см. темы VIII, XI). Каждая религия разрабатывает

свои правила отправления культа. Один культ может быть сложным,

торжественным, детально утвержденным, другой — простым, дешевым, а возможно

и допускающим импровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа — храм, предметы культа,

священство — может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие

религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть

практически незаметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно велика:

люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваются эмоциями и

информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи,

слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядок

увеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении

высшей духовности.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности

люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями* (необходимо

отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в

значении церковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не

религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия (от лат.

прилагательного сопГеззюпаПз — церковный, вероисповедальный). В русском

языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание

(говорят, например, «человек православного вероисповедания»).

Смысл и суть объединения верующих по-разному понимаются и трактуются в

разных религиях. Например, в православном богословии церковь — это

соединение всех православных:живущих ныне, а также уже умерших, т. е.

пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом

случае церковь выступает в качестве некоего вневременного и

внепространственного начала. В других религиях под церковью понимается

просто объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и

нормы поведения. Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-

священность» и изолированность своих членов от всех окружающих, другие,

наоборот, открыты и доступны для всех.

Обычно у религиозных объединений существует организационная структура:

органы управления, объединительный центр (например, римский папа,

патриархия и т.п.), монашество со своей специфической организацией;

иерархия (соподчинение) духовенства. Существуют религиозные учебные

заведения, готовящие священников, академии, научные подразделения,

хозяйственные организации и т.п. Хотя все перечисленное абсолютно не

обязательно для всех религий.

Церковью обычно именуют крупное религиозное объединение, имеющее глубокие

духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены

веками, зачастую в них имеется деление на священнослужителей и простых

мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в основной

своей массе они анонимны (т.е. учет церковью не ведется), их религиозная

деятельность и жизнь постоянно не контролируется, за ними остается

относительная свобода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную

окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает всего лишь

учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение

внутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в

господствующее, а может бесследно исчезнуть. На практике секты понимаются

более узко: как группы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются

замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами,

распространяющимся не только на их религиозную, но и на всю частную жизнь.

Бывает, что секты требовали и требуют права на имущество своих

последователей, превращают последних в постоянных профессиональных

миссионеров и вербовщиков новых членов секты. Вопрос об оценке каждого

такого религи-

С каких позиций изучают религию.

Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и

учебная дисциплина, изучающая религию? Не спешите говорить «да» или «нет»:

этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:

1. Конфессиональный (от лат. сопГеззюпаИз — церковный, вероисповедальный),

т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такого подхода,

принадлежат к конкретным конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая

картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные религиозные

учения, имеют своей конечной целью утвердить истинность своей религии,

доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что, рассматривая

историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о

«своей» религии, считая, что она должна рассматриваться отдельно, вне

общего течения истории, по особой методологии. Такой подход можно назвать

еще апологетическим (от гр. аро1о§е11коз — защитительный).

2. Атеистический или натуралистический*, рассматривающий веру людей в Бога

как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в

истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама

религия, сколько история ее изживания в человеческом сознании. Как правило,

исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание

социальной, экономической, политической стороне религиозной жизни, тонкости

Страницы: 1, 2, 3



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.