реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Охранительно-консервативная деятельность русской церкви

Охранительно-консервативная деятельность русской церкви

Санкт-Петербургский Гуманитарный Университет Профсоюзов

Реферат:

Охранительно-консервативная деятельность церкви.

Выполнила студентка

факультета культуры

II курса 4 группы СКД

Березина О.А.

Преподаватель: проф. Соколов А.В.

Санкт-Петербург

2002

Содержание

1. Введение. с.2-3

2. Еретические учения XIV-XVI веков и борьба с ними. с.4-6

3. Антиеретические соборы русской

православной церкви в XVI веке. Стоглавый Собор.

Ересь Башкина и Косого. с.7-9

4. Распространения невежества среди духовенства. с.10-11

5. Отчуждение духовенства от европейского Возрождения с.12-16

и Реформации.

6. Заключение. с.17

7. Литература. с.18

1. Введение

XIV – XVI века характеризуются в русской истории как период возвышения

Московского княжества, начала объединения русских земель вокруг Москвы,

складывания Централизованного Русского государства, усиления самодержавия в

попытке подорвать авторитет церкви.

Значительный успех в объединительной деятельности московских князей

заключается и в том, что политический центр их княжества – Москва – со

временем получил значение церковной столицы Руси.

Перенесение престола митрополита в столицу Московского княжества имело

серьезное последствие для его судеб. Во-первых, нити церковной жизни,

далеко расходившиеся по Руси от центра православной церкви, соединяли

теперь ее области с Москвой и облегчали объединительную деятельность

московских князей. Во-вторых, православная церковь, которая пользовалась

данными ей монгольскими ханами привилегиями, обладала большими

материальными богатствами, которые теперь стали стекаться в Москву,

способствуя ее экономическому усилению. Это обстоятельство также облегчало

московским князьям собирание соседних земель. В-третьих, факт перенесения

митрополичьей кафедры в Москву произвел большое впечатление на население

Руси, оно стало смотреть на действия московских князей, авторитет которых

поддерживался самим митрополитом, с большим доверием. И, наконец, в-

четвертых, московские князья получили в свои руки аппарат, ветви которого

расходились далеко за пределы их княжества, аппарат, который проводил в

соседних княжествах подготовительную работу, способствующую их объединению

с Москвой.

Несколько слов об исторической оценке деятельности православной церкви

в этот период. В деятельности любой религиозной организации есть две

стороны, два направления. И хотя в жизни они очень тесно переплетены, их

всегда следует отличать. Во-первых, церковь предстает перед нами как

религиозная организация, распространяющая религиозное, ненаучное

мировосприятие. Во-вторых, церковь является политической организацией,

которая выполняет в классово-эксплуататорском обществе функцию

идеологической защиты власти правящих классов, идеологического оправдания

политики этих классов.

Церковь как идеологическая организация, пропагандирующая ненаучное,

религиозное мировоззрение, как организация, ставящая между человеком и

действительностью стену в виде мифического бога, заставляющая человека

понапрасну растрачивать силы для достижения несуществующей загробной

жизни, всегда играет реакционную роль. Идеи смирения, не сопротивления,

суетности единственно реальной земной жизни, "примирения с существующим

положением в классово-эксплуататорском обществе всегда консервативны, они

мешают прогрессу, тормозят его.

Сложнее обстоит дело с оценкой политической деятельности церкви.

Религиозные организации, как политические силы, всегда представляют собой

идеологический аппарат того или иного класса. И оценка их участия в

общественной жизни — вообще или в данный момент— всецело зависит от того,

какое место и какую роль в общественной жизни играет класс или социальная

группа, интересы которой выражает данная религиозная организация.

Политическая деятельность религиозной организации может быть оценена как

прогрессивная или реакционная в зависимости от того, прогрессивна или

реакционна деятельность класса, выразителем интересов которого является эта

организация.

В той мере и в той степени, в какой политическая деятельность русской

православной церкви соответствовала объединительной политике московских

князей, исторически необходимой и прогрессивной, она способствовала

общественному прогрессу.

Однако нельзя забывать о том, что, помогая объединительной деятельности

московских князей, церковь преследовала свои корыстные цели, заботясь о

собственных богатствах, накапливая их путем усиления эксплуатации

трудящихся.

Эксплуататорская сторона деятельности русской православной

церкви вызывала сильный протест и возмущение трудящихся. Этот протест нашел

свое выражение в возникшей в середине XIV века в Новгороде ереси

стригольников, а в период царствования Ивана III, выдвинувшего вопрос о

частичной секуляризации церковных владений, в ереси так называемых

жидовствующих, нового еретического течения, во многом являвшегося

продолжением стригольничества.

В дальнейшем речь пойдет о причинах возникновения этих течений,о борьбе

с ними Православной церкви, выраженной в проведении антиеретических

соборов, об отчуждении духовенства от Европейского Возрождения и Реформации

в стремлении сохранить православное вероучение.

2. Еретические учения и борьба с ними.

Стригольничество.

Как уже говорилось, эксплуататорская сторона деятельности русской

православной церкви вызывала сильный протест и возмущение трудящихся. Этот

протест нашел свое выражение в возникшей в середине XIV века в Новгороде в

ереси так называемых стригольников. Наши сведения об этой ереси очень

скудны, литературные памятники самих стригольников не сохранились,

сообщения о еретиках можно найти только в обличительных документах их

противников. Неясно даже значение слова “стригольник”. Одни исследователи

считают, что это название имеет отношение к основному занятию еретиков

(стрижка овец), другие связывает с особым обрядом посвящения в секту —

пострижением[1].

По всей вероятности, одной из причин, породивших движение

стригольников, был протест против непомерного роста тех поборов, которыми

православное духовенство облагало население. Стригольники резко выступали

против мздоимства духовенства, против назначения церковнослужителей на

приход за плату, отрицали необходимость церковной иерархии, отвергали

таинство причащения, исповеди, говорили о вреде поклонения иконам, ставили

под сомнение культ христианских святых.

Это лжеучение появилось в Новгороде. Его руководители — Карп-

стригольник и Никита-диакон нападали сначала на беспорядки духовенства, а

потом стали отвергать иерархию Церкви, утверждая, что епископы и

священники поставляются и поставляют "на мзде" (т. е. за плату). Отвергая

священство, они с вместе тем отвергали и Таинства, совершаемые священными

лицами. Отвергали и поминовение умерших, как источник доходов для

духовенства: они сами поставляли себе учителей по выбору народа, без

всякого посвящения. В 1375 году Никита и Карп были казнены (сброшены с

моста в Волхов[2]). Однако стригольничество на этом не прекратилось. Из

Новгорода движение перекинулось во Псков. И интересно отметить, что

псковские еретики выступали не только против церкви, но и против

монашества. Здесь открыто проявилось недовольство быстро развивавшимся

монастырским землевладением. Кроме того, Псков, враждуя с Новгородом,

тяготился властью Новгородских князей, которые, со своей стороны,

тяготились зависимостью от митрополитов, пребывающих в Москве; Русская

Церковь, раздираемая “церковной смутой”, или вовсе оставалась без иерарха,

или управлялась часто сменяемыми митрополитами. Наконец, дело о лжеучении

дошло до Москвы. Патриарх Нил поручил святому Дионисию, Суздальскому

архиепископу, находящемуся в Москве в 1387 году, посетить лично

новгородскую паству и употребить ревностные попечения об истреблении

пагубного учения стригольников. Патриарх прислал с ним две увещательные

грамоты, в которых объяснял необходимость священноначалия,

несправедливость пренебрежения к священству на основании недостойной жизни

некоторых духовных лиц и, наконец, различие между мздою за посвящение и

вознаграждением необходимых расходов. По свидетельству Никоновской

летописи, святой Дионисий совершенно прекратил мятежи и соблазны в

Новгороде и Пскове, но прекратил их только наружно и на некоторое время,

потому что действия стригольников продолжались еще долго. После

обличительной грамоты, присланной в Новгород Патриархом Антонием

(преемником Нила), московский митрополит Фотий в 1416 году написал

послание псковитянам. Он выражал свою глубокую скорбь о пагубной ереси;

ободрял православных мыслью, что сколько ни было еретиков и раскольников,

как ни нападали они на Церковь Божию, сами все погибли, а Церковь осталась

непоколебимой. Он приводил целый ряд правил, строго запрещающих производить

раскол в Церкви и отделяться от епископа или священника, пока тот и другой

по законному суду не будут лишены своего сана. Наконец, убеждал

православных псковичей, чтобы они сами поучались Божественным заповедям, а

стригольников старались вразумлять и наставлять на путь истины.

Увещания митрополита не остались без действия. Псковитяне ревностно

принялись за стригольников, стали отыскивать их и казнить. Обо всем этом

псковитяне сообщали митрополиту. Фотий хвалил их усердие и советовал впредь

так поступать, но не одобрял того, что они наказывали еретиков смертными

казнями. Тех, которые не обратились, велел, как и прежде, увещевать, а если

не послушают, наказывать, но только сносными наказаниями или заточением.

Псковитяне переменили образ своих действий и стали заключать пойманных

стригольников в темницы на всю жизнь. Эта мера и стала причиной уничтожения

лжеучения.

Пагубное учение стригольников, распространявшееся в продолжение

50 лет, было плодом своего времени, произведением той почвы, на которой

появилось и развилось. Резкие примеры святокупства, случавшиеся тогда в

Москве при поставлении митрополитов Русских (например, Романа и Пимена),

очень естественно могли возбуждать многих против самих патриархов. В

Новгороде ересеначальники могли указывать на поборы митрополитов при

месячном суде, а в Пскове на пошлины, собираемые в пользу Новгородских

князей их наместниками. Укоры против пастырей Церкви и иноков за

соблазнительную и нетрезвую жизнь подтверждались грамотами святителей

Алексия и Фотия, обращенными к духовенству. Кроме того, новгородцы и

псковитяне постоянно допускали народное участие в церковных делах, сами

избирали и сменяли своих владык. Поэтому именно здесь легче могло

образоваться восстание против духовенства, открытое неповиновение и,

наконец, отлучение от самой Церкви.

Ересь жидовствующих.

В конце XV века в Новгороде вспыхивает новое еретическое движение так

называемых жидовствующих. Во главе его стояло плебейское духовенство,

которое не входило в состав феодальной иерархии и не имело доли в

богатствах высшего духовенства1. Во многом новая ересь была продолжением

стригольничества, ее сторонники отрицали догмат о троичности бога, о

божественности Иисуса Христа, не верили в таинство причастия, отказывались

почитать иконы, отрицали необходимость церковной иерархии. Жидовствующие

затрагивали вопрос и о церковном землевладении.

Появление ереси жидовствующих связывается с именем Схарии (Захария),

пришедшим в 1470 году в Новгород в свите киевского князя Михаила,

призванного новгородцами к себе на княжение. Схария был хорош знаком с

естественными науками (алхимией). Он сумел обольстить легковерных мнимыми

чудесами магии и совратить их в ересь, так, в числе обманутых Схарией

оказались священники Дионисий, Алексий и софийский протопоп Гавриил. В 1480

году великий князь Иоанн пригласил в Москву священника Алексия —

протопопом в Успенский собор, а Дионисия — священником в Архангельский;

сюда перешла с ними и ересь. Они оказались людьми кроткими, воздержанными,

праведными и тайно рассеивали лжеучение. Действуя тайно и хитро, они нашли

себе слушателей даже при дворе, таковыми были: близкий к великому князю

дьяк Феодор Курицын с братом Иваном Волком. Это обстоятельство было весьма

благоприятным для быстрого распространения ереси, так как она оказалась под

защитой людей, которые занимали важные места в Церкви и в государстве. Так

прошло несколько лет.

В Новгороде архиепископ Сергий, слабый духом и телом, нелюбимый

народом, видел опасность в быстро распространяющейся ереси, но действовать

против нее не мог. Положение изменилось, когда на Новгородской кафедре

появился мужественный, деятельный, твердый Геннадий, архимандрит

московского Чудова монастыря. После прибытия к пастве он открыл

существование тайного общества и донес об этом великому князю и

митрополиту, а сам приступил к розыску. Некоторые из еретиков были уличены

и преданы казни. Со своей стороны, ревностный Геннадий, руководствуясь

строгим указом государя, действовал успешно. В Новгороде еретики

присмирели: одни принесли раскаяние, другие подверглись заточению.

Положение в Москве было иное: здесь ересь находила покровительство, с

одной стороны, в Курицыне, с другой — в новом митрополите Зосиме, и

несмотря даже на то, что по воле Иоанна в Москве 17 октября 1490 года был

открыт Собор, на котором допросили еретиков, обличили их, предали

проклятию, некоторых сослали в заточение, других отправили в Новгород к

святителю Геннадию, который подверг еретиков всенародному позору.

Постепенно лжеучение утихло, но втайне продолжало распространяться в

Москве. Зосима не только давал волю злу, но и наказывал смелых обличителей

нечестия. Даже в Новгороде еретики употребляли во зло снисходительность

святого Геннадия, исходатайствовали себе свободу лицемерным покаянием и

разнесли свое нечестивое учение по многим городам и селам. Всеобщее

ожидание кончины мира, оказавшееся напрасным, дало им повод с бесстыдной

наглостью смеяться не только над ожиданием христиан, но и над самими

догматами православия.

Позже ересь снова усилилась в Новгороде. Тогда Геннадий призвал на

помощь преподобного Иосифа Волоколамского: они оба стали действовать

решительно, несмотря на силу ереси при дворе. Хотя митрополит Зосима

принужден был в 1494 году оставить кафедру, но для искоренения зла нужно

было участие Церкви, нужен был новый Собор, который и был созван Иоанном в

1503 году. В числе заседавших на Соборе был и игумен Волоколамский, он

требовал казни еретиков. Жидовствующие были столь дерзки, что решились

открыто защищать свое учение. Но проникнутое силой Слова Божия и Писаний

Отцов Церкви слово Иосифа обличало и опровергало их; важнейшие из еретиков

были осуждены на смерть и всенародно сожжены в клетке; другим вырезали

языки, иных заключили в темницы. Так, закончились борьба с ересью, которая

распространялась тайно, свирепствовала долго и сильно.

Надо отметить, что сам жидовский элемент был внесен в учение ереси

самим Схарией или людьми, пришедшими с ним в Новгород.

Весьма болезненно было для Церкви Русской появление в ее недрах

совершенно противной христианству ереси. Но в то же время отрадой и славой

Церкви были два ревностных деятеля - неутомимый в подвигах святой

Страницы: 1, 2



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.