реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Ламаизм

Ламаизм

Министерство общего и профессионального образования

Российской Федерации

Владимирский государственный университет

Кафедра философии и психологии.

РЕФЕРАТ

по дисциплине “Религиоведение”

на тему “ЛАМАИЗМ”

Выполнил

студент гр. РЭ-102

Осин А. В.

Проверил

Зубков С. А.

Владимир 2002

Оглавление.

1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ 2

1.1Буддизация Тибета. 2

1.2.Правление Тисронг Детзана. 3

1.3.Антибуддийское движение при царе Лангдарма. 5

1.4.Укрепление буддизма в Тибете. 6

1.5.Борьба внутри ламаистской церкви. 6

1.6.Принятие буддизма Китаем. 7

2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ 8

2.1.Личность Цзонкабы. 8

2.2.Два верховных руководителя. 8

2.3. Гедюн-джамцо. 9

2.4.Буддизация Монголии. 10

2.5.Скрытие смерти далай-ламы. 10

2.6.Установление института панчен-ламства 11

2.7.Теократия в Тибете. 11

3.ОБРЯДЫ В ЛАМАИЗМЕ 12

3.1.Молитвы в ламаизме. 12

3.2.Универсальная заклинательная формула. 14

3.3.Музыка, сопровождающая богослужение. 16

3.4.Богослужение. 16

3.5.Поклонение божествам. 17

3.6.Фетиши. 18

3.7.Помощь ламы. 19

3.8.Смерть и погребение. 19

3.9.Алтари. 20

3.10.Культы. 20

3.11.Иерархия церковнослужителей. 23

4.Далай-лама может перевоплотиться и в России 25

Список используемой литературы. 27

1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

Среди всех направлений и разновидностей буддизма представляется особо

своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует

отметить, что это наименование не является самоназванием адептов данной

религии, оно дано ей европейскими исследователями; в его основе лежит

термин «лама», обозначающий священнослужителя данной религии, его

буквальный перевод — «выше нет» 1.

1.1Буддизация Тибета.

В Монголию ламаизм проник в XVI—XVII вв. из Тибета, именно последний

является колыбелью этой религии. О времени появления буддизма в Тибете

имеются разноречивые сведения, некоторые из них датируют это событие V в.

На историческую почву наука становится в данном вопросе лишь с царствования

в Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время примерно с 620 по 650 г.

Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по

климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное горное

земледелие в сочетании со скотоводством, местами кочевым, с трудом

обеспечивало скудный жизненный уровень населения, подвергавшегося

интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными

массивами обрабатываемой земли. Распространенные религиозные представления

и культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему

полидемонизма и шаманизма .

Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных

районов переселялось в соседние страны; какие-то контингенты его

просачивались через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может

быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские

________________________________________________________________

1) Возможен и другой перевод - «небесная мать» (см.: Пишель Р. Будда, его

жизнь и учение. М., 1911. С. 153).

буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало

сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100—

200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял

буддизм в качестве государственной религии и сделал все от него зависящее

для распространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность

завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из

Непала и Китая. Царь вел широкую завоевательную политику, объединив под

своей властью не только весь Тибет, ранее раздробленный, но и ряд соседних

государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи буддизма можно было

идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем

более что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и

непротивление злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и

раньше распространен, переход завоевателей в эту религию был дополнительным

аргументом в пользу подчинения им.

1.2.Правление Тисронг Детзана.

Хотя тибетские источники изображают буддизацию страны при Сронцзангамбо

событием сверхъестественного значения, а царя описывают как исключительно

могущественного деятеля (воплощение Авалокитеш-вары!), обращение населения

в буддизм было трудным процессом, затянувшимся на несколько столетий. Даже

из скупых сохранившихся источников видно, с какой внутренней борьбой этот

процесс был связан. Лет через сто после царствования Сронцзангамбо, в

период детства царя Тисронг Детзана, при дворе и, очевидно, по всей стране

начались волнения, направленные против буддизма: храмы уничтожались,

священные книги зарывались в землю или сжигались, чудотворные «чу» (статуи

богов и святых) истреблялись. Главное же последствие антибуддийской реакции

заключалось в том, что монастыри лишались их земельной собственности,

которая передавалась светским феодалам. Достигнув совершеннолетия, царь

Тисронг сумел, однако, не только реставрировать все потерянное буддизмом,

но и завоевать для него новые позиции. Разумеется, такого успеха ему

удалось добиться не только за счет собственной энергии, но и прежде всего

благодаря тем экономическим и военно-политическим позициям, которые уже

завоевал к этому времени буддизм.

Царь Тисронг построил большое количество новых .монастырей и храмов,

приказал перевести на тибетский язык ряд священных книг буддизма, по-

новому организовал корпорацию ламаистского духовенства и предоставил ей

огромные права и привилегии. Все ламы были разделены на три группы:

послушников, созерцателей и совершенных (гелюнгов), причем последние имели

большое число крепостных. Ламаистские историки утверждают, что в результате

религиозного рвения Тисронга благоденствие населения Тибета достигло

наивысшей степени. Однако в действительности рост благосостояния ламства и

огромные расходы, вызванные строительством монастырей и храмов, имели своим

последствием обнищание народных масс и рост антибуддистских и антиламских

настроений. Вряд ли можно считать случайностью, что царь счел нужным

обнародовать специальный указ следующего содержания: «Строго воспрещается

презрительно смотреть на мое духовенство и указывать на него пальцами; кто

на будущее время позволит себе это, у того будут выкалываемы глаза и

отсекаем указательный палец». Недовольство было, однако, настолько сильным,

что заговорщики из ближайшего окружения царя убили его в собственном

дворце.

Не довольствуясь услугами тибетских лам, Тисронг приглашал представителей

индийского духовенства. Из иностранных наставников приобрел большую

известность Падма Самбава. Под его руководством был построен огромных

размеров храм, сооружению которого придавалось такое большое значение, что

празднества по случаю его открытия длились три года. Падма обучил тайнам

буддийского культа (дарани) царя и специально подобранных 25 юношей.

Обученные, как сообщают тибетские историки, обрели способность совершать

чудеса: ездить на солнечном луче, летать как птицы, превращать трупы в

золото и т. д. В «науке» Падмы было столько же буддизма, сколько шаманизма

и первобытной магии. Последняя облегчала приятие коренным населением

премудростей новой религии, поскольку они не так далеко ушли от

примитивного колдовства и шаманизма религии бон.

1.3.Антибуддийское движение при царе Лангдарма.

И все же через некоторое время антибуддийское движение в Тибете вновь

развернулось при поддержке властей. На этот раз инициатором и руководителем

гонений на ламаизм и ламаистов был царь Лангдарма. В условиях наступившего

в стране голода и падежа скота было объявлено, что виновата во всем

буддийская религия, под влиянием которой оказались забытыми древние боги

религии бон, защищавшие благосостояние тибетцев. Разрушались буддийские

храмы, бросались в воду или сжигались священные книги, уничтожались «чу» и

т. д. В панике ламы покидали Тибет и переселялись в соседние страны. 23

года продолжалось искоренение ламаизма в главной его цитадели; оно было

остановлено фанатиком ламой, убившим Лангдарму. Но и после этого за

реставрацию ламаизма пришлось бороться не менее столетия.

Вопрос решался железом и кровью, непрестанными междоусобными войнами. В

борьбе между буддизмом и старой тибетской религией в действительности имели

место столкновения различных группировок феодалов, поддерживаемых теми или

иными слоями крепостных крестьян, ремесленников и мелких торговцев. Ламаизм

представлял собой не только религиозно-идеологическую, но и экономическую и

военную силу. В руках духовенства в период господства буддизма находились

основные земельные угодья и пастбища, оно являлось главным феодальным

эксплуататором. Светские феодалы, стремившиеся завладеть этими реальными

жизненными благами, облекали свои требования в форму лозунгов борьбы за

старую, «истинную» веру, а народные массы находили в этих лозунгах и в

борьбе за их осуществление выражение и выход своей классовой ненависти к

эксплуататорам-ламам.

1.4.Укрепление буддизма в Тибете.

В конце концов ламаизм все же победил. Сыграла при этом известную роль

реформа вероучения и культа, осуществленная в середине XI в. прибывшим в

Тибет из Индии буддийским религиозным деятелем Ати-шей . Он организовал

перевод с санскрита на тибетский язык ряда канонических документов

буддизма, сам написал ряд богословских трудов, провел в 1050 г. Собор

тибетской церкви. Основным направлением его деятельности было очищение

буддизма от наиболее ярко выраженных форм магической обрядности, от

шаманизма и полидемонического культа бон. Он отнюдь не до конца преуспел в

своих начинаниях, но сделанное им укрепило вероисповедную и организационно-

церковную основу буддизма в Тибете.

1.5.Борьба внутри ламаистской церкви.

В течение первых двух веков нашего тысячелетия Тибет покрылся густой

сетью пагод и монастырей, захвативших командные позиции и в хозяйстве, и в

политической, и в идеологической жизни. Шла, однако, борьба и внутри

ламаистской церкви, между разными монастырями. Особенно выделились три

монастыря (Рэ-сенг, Саскья и Бригунг), каждый из которых претендовал на

главенство во всем Тибете. Видимо, монастыри облекали свои претензии на

господство в форму утверждений о превосходстве своего учения над учением

остальных. Но не осталось свидетельств о характере этих разногласий; похоже

на то, что они были не существенны даже с точки зрения буддийского

богословия. Некоторые из них, вероятно, касались деталей облачения лам,

например цвета их головных уборов, мелких различий в порядке богослужения

(число и адресат поклонов, чередование молитвенных формул). Но так как за

этим скрывались жизненные интересы, то пустяковым деталям придавалось

преувеличенное значение и они превращались в повод для ожесточенной

междоусобной борьбы.

Из указанных трех монастырей в дальнейшем продолжали борьбу лишь два —

Саскья и Бригунг. В конце XI в. они, будучи не в состоянии решить исход

борьбы собственными силами, обратились за решением к китайскому императору.

Последний отдал духовное первенство Саскье, а светское господство, важным

элементом которого было землевладение, предложил разделить на три части,

причем одну треть отдать Бригунгу, а остальные две — светским феодалам.

Видимо, данное решение осталось лишь пожеланием, так как и в дальнейшем

страна продолжала переживать сложные перипетии борьбы между многочисленными

группировками лам, боровшихся за власть и за земли и избравших своими

плацдармами различные монастыри.

1.6.Принятие буддизма Китаем.

Влияние на ход этой борьбы могли оказывать китайские власти, а также

другие соседние государства. Но географические условия Тибета делали

трудным вторжение в его центральную часть, поэтому в итоге проблема власти

решалась внутренними силами. Внешнее вмешательство оказывалось более

действенным лишь тогда, когда та или иная из борющихся сторон обращалась за

помощью к иностранному государству. Такой момент наступил во второй

половине XIII в., когда настоятель Саскья обратился к китайскому

императору, основателю монгольской династии Хубилаю.

Император не только отнесся с полным вниманием к просьбе ламы, но и

усмотрел в ней повод к религиозной реформе в Китае. Хубилай сам принял

буддизм и стал ревностно насаждать его в империи. Он построил большое

количество монастырей и храмов, приобрел в Индии и Тибете реликвии Будды и

святых, организовал перевод на тибетский и китайский языки многих священных

книг буддизма, предоставил ламам возможности для активной пропаганды в

Китае. Буддийское благочестие Хубилая было обусловлено определенными

политическими соображениями: он стремился, с одной стороны, при помощи

обшей религии укрепить единство и централизацию страны, а с другой —

приобрести опору в Тибете в лице фактически владевших страной лам.

Преемники Хубилая пошли еще дальше в союзе с ламами. При них ламаистское

духовенство свободно хозяйничало не только в Тибете, но и на территории

собственно Китая.

С 1368 г. духовный центр был раздроблен. Это было сделано для того, чтобы

использовать в интересах императора противоречия между различными духовными

инстанциями.

2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ

2.1.Личность Цзонкабы.

К рассматриваемому времени относится и религиозная реформа тибетского

буддизма, связанная с именем Цзонкабы. Значение ее расценивается некоторыми

авторами настолько высоко, что ею даже датируется начало превращения

тибетского буддизма в ламаизм 1.

В ламаистской историографии личность Цзонкабы окружена ореолом,

сравнимым, пожалуй, с тем прославлением, которым была окружена личность

самого Будды. Его зачатие и рождение были связаны с потрясающими чудесами.

Новорожденный появился на свет с седой бородой и величественным выражением

лица и сразу стал произносить мудрые проповеди. Реформаторская же его

деятельность коснулась преимущественно организации и деятельности ламства .

2.2.Два верховных руководителя.

С именем Цзонкабы нередко связывают сосредоточение всей ламаистской

духовной и светской власти в руках двух верховных руководителей — далай-

ламы и панчен-ламы. Это основывается на легенде, согласно которой Цзонкаба

перед смертью назначил двух своих учеников руководителями ламаистской

церкви, причем поручил им в дальнейшем постоянно возрождаться в новых

воплощениях. На самом деле титул далай-

________________________________________________________________

1)См.: Большая советская энциклопедия. Т. 42. С. 408; Беттани и Дуглас.

Указ. соч. Ч. 1. с. 208.

ламы установлен лишь с середины XVI в., хотя ламаистская историография

считает первого его носителя Соднамджамцо (1543—1588) третьим далай-ламой

после первых двух «великих лам», существовавших после Цзонкабы. Институт же

панчен-лам возник еще позднее. Он был установлен пятым далай-ламой

Агванлобсаном-джамцо (1617—1682). Таким образом, окончательное формирование

Страницы: 1, 2, 3



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.