реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Ислам и экономика

Ислам и экономика

КИЕВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

на тему:

“Ислам и экономика”

Выполнил: студент ІІ курса

специальности 6104

группа 9

Кущ А.П.

Проверил: Терещенко

Киев 1999

ПЛАН

Введение 3

ДОКТРИНА «ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ» В ИЗЛОЖЕНИИ ТЕОЛОГОВ ВЫСШЕГО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ

ИСЛАМА 5

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОИК 8

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИДЕОЛОГОВ ЛИГИ ИСЛАМСКОГО МИРА 11

ВЗГЛЯДЫ ШИИТСКИХ ИДЕОЛОГОВ ИРАНА НА ПРОБЛЕМУ СОБСТВЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ

«ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ» 14

Список использованной литературы 17

Введение

Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились

важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-

экономических структурах стран Востока, становление нового класса -

национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения,

распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь

за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой

исламской мотивации новых религий общественного бытия.

Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к

новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и

продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином

“мусульманская реформация”, хотя он принципиально отличен от реформации

христианской. Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы

происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях.

Во-вторых, “мусульманская реформация” выражалась прежде всего в пересмотре

(или попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской

жизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословские

вопросы. В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства,

аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на

характер реформ в Исламе.

Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система,

сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система

мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции

шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были

окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов

(процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим

осуществляется кодификация норм мусульманского права (свод положений

ханафисткого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде

стран вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не

предусматриваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в

общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с

реформами Мухаммада Али в Египте и политикой танзимата в Османской империи.

Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских

богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда

традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма

болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу

допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банковской

системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положения о

взимании ссудного процента (риба), а с другой - в связи с шариатским

запретом на омертвение капитала.

Расширение практики капиталистического предпринимательства в

мусульманских странах влекло за собой не только пересмотр шариатских

положений (как в случае с риба), но и оживление некоторых традиционных

принципов, имевших широкое распространение в период мусульманского

средневековья, например мушарака и кирад (принципы торгового

сотрудничества). С другой стороны, не редко новые по содержанию явления

воспринимались как продолжение и развитие мусульманской традиции: таковы,

например, коммерческие объединения, действовавшие в различных частях

мусульманского мира на религиозно-общинное основе (торговые дома и

финансовые предприятия исмаилитов ходжа и бохра, меманов), воспринимавшиеся

как продолжение средневековой традиции создания мусульманских торговых

домов, но которые по сути свей имели уже капиталистический или

полукапиталистичекий характер.

Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного

сознания. Это касается прежде всего процесса становления национального

самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого

процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о

единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею

солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и

получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру.

Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости,

создание мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в

капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед

представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде

всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития

освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные

концепции так называемого “третьего пути”, отличного как от

капиталистического, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным

ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так

и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно

приемлемом для стран распространения Ислама. На его основе создаются

концепции “исламского государства”, “исламского правления”, исламской

экономики”, “исламского социализма” и т.д., нередко существенно

отличающиеся друг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие

общую социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.

ДОКТРИНА «ИСЛАМСКОЙ ЭКОНОМИКИ» В ИЗЛОЖЕНИИ ТЕОЛОГОВ ВЫСШЕГО СОВЕТА ПО ДЕЛАМ

ИСЛАМА

Среди тех, кто в настоящее время активно разрабатывает учение

«исламской экономики», находятся богословы Высшего совета по делам ислама.

Эта организация была учреждена в 1962 г. как координационный теологический

центр, направляющий деятельность мусульманских университетов, а также ряда

миссионерско-пропагандистских объединений. Высший совет по делам ислама

активно сотрудничает с теологами известного египетского исламского

университета аль-Азхар, с министерством вакфов Египта и другими

мусульманскими организациями и центрами. Совет включает в себя

представителей мусульман почти 70 стран мира.

В 1981 г., например, в Высший совет по делам ислама вошли

представители мусульманских общин Сенегала. Греции, США, Бирмы, Филиппин,

Малайзии, Судана, Шри Ланки и ФРГ. Штаб-квартира Совета находится в Каире.

При нем действуют постоянные и специальные комитеты. Среди них особо важное

значение имеют три: Комитет Корана и сунны, который ведает изданием

публикаций по исламу, комментариев к Корану; Комитет мусульманского права —

разрабатывает правовые вопросы на основе шариата, устраивает встречи

теологов-законоведов для решения отдельных юридических проблем; Комитет

возрождения мусульманской мысли — занимается сбором материалов и изданием

книг по исламской культуре, экономике, праву и средневековой медицине.

Главным источником финансирования деятельности Высшего совета по делам

ислама и его комитетов являются доходы с вакфных земель и пожертвования

верующих мечетям. Совет регулярно созывает международные конференции с

участием видных мусульманских деятелей. На конференциях обсуждаются не

только религиозные, но и отдельные международные проблемы, касающиеся войны

и мира, разоружения, нового международного экономического порядка и т. п.

Основным органом Совета является ежемесячный журнал «Минбар аль-ислам»

(«Трибуна ислама»), который редактирует египетский теолог Фуад Хайба.

Главные вопросы, которые затрагиваются богословами этой организации в

ходе разработки теории «исламской экономики», касаются собственности, роли

и задач исламских банков, ростовщичества и ссудного процента (риба), а

также путей преодоления экономической отсталости «мусульманского» мира и

решения проблем бедности основной массы его населения.

Истоки самой теории возводятся ко временам пророка Мухаммеда. Идейным

фундаментом «исламской экономики» объявляются отдельные установления

Корана, а сама она зачастую рекламируется в качестве предшественницы

современных экономических систем. Именно с таких позиций, например,

пропагандирует принципы «исламской экономики» известный теолог шейх

Мухаммад Фатер.

Выступая против «насильственного ограничения» любых форм

собственности, идеологи Высшего совета вместе с тем оговаривают

необходимость пресечения злоупотреблений имущественным правом. И хотя эти

права «от Аллаха», подчеркивают они, законность владения обусловлена тем,

что собственник неукоснителен в выполнении предписаний Корана, и прежде

всего — выплаты налога в пользу бедных (закят), а также вследствие

запрещения ссудного процента (риба) и проч. Соблюдение таких установлений

исключает, по их утверждению, использование собственности в целях

эксплуатации. Как утверждает шейх Мухаммад Фатер, выполнение предписания

относительно закята и риба способно отвратить «мусульманское общество» от

основных пороков и зол, в том числе от «жадности, бедности, воровства,

аморальности», от «классовой борьбы и вражды между имущими и неимущими».

Все идеологи Высшего совета по делам ислама в своих выступлениях

призывают к милосердию и помощи бедствующим братьям по вере. Богоугодность

милостыни обосновывают ссылкой на Коран: «Те, кто расходуют свои имущества

на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом

колосе — сто зерен; Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах

объемлющ, знающ» (2:261). Взывая к расширению религиозной

благотворительности, богословы Высшего совета по делам ислама цитируют, в

частности, кораническое изречение: «Воистину, те, кто уверовали и творят

благое, и выстаивали молитву, и давали очищение — их награда перед господом

и да не будет опасности над ними и не будут они печальны» (2:277).

Закария аль-Барри утверждает, что между «западным капитализмом» и

мусульманским предпринимательством существуют принципиальные отличия.

Первый «греховен», так как основывается на стремлении к наживе.

Мусульманское же предпринимательство «очищено» от греховности, поскольку

вдохновляется верой: Ислам, говорится далее, разрешает обогащение и

накопление собственности при строго определенных ограничениях. А они

таковы, что не препятствуют «законной», т. е. согласующейся с религиозным

благочестием, предпринимательской инициативе.

Ряд богословов Высшего совета, в том числе Абд эль-Азиз Хиджази,

считают, что отмена ссудного процента предполагает приближение к идеалу

бесклассового общества, с уравнением материального положения всех членов

исламской общины. «При правильном применении исламских принципов экономики,

— пишет он, — мы можем достичь наивысшего жизненного уровня, например, как

при жизни Мухаммеда, когда было изобилие всего и не существовало бедных».

Запрет риба при его строгом проведении в жизнь изображается богословами как

гарантия равенства возможностей для всех членов уммы (мусульманской

общины). Деятельность исламских банков рекламируется в качестве предпосылки

и условия всеобщего «мирного» обогащения, в том числе и мусульманских масс.

Ведь тогда, заявляет Закария аль-Барри, и небогатые люди могут делать

вклады, пуская их в оборот и превращаясь в зажиточных мусульман, чьи

средства служат интересам общества. «Таков ислам — враг нищеты, но не враг

богатства. Он враг порабощения, эксплуатации и накопления».

В заключение нашего краткого обзора усилий богословов Высшего совета

по делам ислама в деле разработки теории «исламской экономики» и ее

отдельных положений следует отметить, что при том не учитывается ни

специфика хозяйственного развития отдельных стран, ни конкретное состояние

производительных сил и производственных отношений. Сама разработка

пронизана духом той идеализации «мусульманской этики», на которой лежит

печать не только буржуазно-националистического, но и мелкособственнического

осмысления рассматриваемых вопросов.

Экономические теории Высшего совета носят противоречивый характер: с

одной стороны, они направлены против модернизации экономики по типу

буржуазного Запада, а с другой — служат пропагандистской завесой

практическому внедрению капиталистических форм финансирования и

хозяйствования.

Призывы к увеличению числа исламских банков, к расширению сферы их

влияния, к национализации и «исламизации» частных банков свидетельствуют,

что в развивающихся странах существует тенденция к финансово-экономической

консолидации, которая объективно направлена на «выравнивание» положения

стран этого региона в мировой экономике.

В то же время идеологов Высшего совета по делам ислама не может не

беспокоить то обстоятельство, что при существующем в большинстве государств

традиционного распространения ислама низком уровне развития, при их

отставании от достижений научно-технического прогресса перспектива перемен

в короткие исторические сроки весьма проблематична. И за обсуждаемыми

мусульманскими религиозными деятелями вопросами экономики встают проблемы

более широкие и исключительно важные по своему политическому значению,

касающиеся участи исламской религии, мусульманского духовно-богословского

сословия и той роли, которую оно намерено играть в современном мире.

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОИК

Последние годы в научной литературе и публицистике,, все чаще

появляются работы, авторы которых обращаются к воззрениям современных

мусульманских идеологов на проблемы хозяйственного развития стран

традиционного распространения ислама. Социальная сущность этих воззрений

подробно изложена в ряде исследований советских исламоведов. Некоторые из

них посвящены анализу попыток реализации проектов в сфере экономики тех или

иных стран, районов и регионов. Однако до сих пор явно недостаточно изучен

вопрос о том, как повлияло на теорию и практику финансово-экономической

активности стран традиционного распространения ислама налаживание их

межгосударственного сотрудничества под эгидой Организации исламской

конференции (ОИК).

Организация исламской конференции (Муназзама аль-мутамар аль-ислами)

была создана на основании решения конференции глав государств и

правительств мусульманских стран в Рабате (1969 г.) и объединяет в

настоящее время 44 афроазиатских государства, а также ООП. ОИК официально

провозгласила своей целью «развитие разносторонних связей между

мусульманскими государствами», «упрочение исламской солидарности», борьбу

против колониализма, за установление нового международного экономического

порядка и т. д. Важной сферой ее деятельности является координация

Страницы: 1, 2



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.