реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Индуизм

Индуизм

Оглавление

Введение__________________________________________________________2

Зарождение индуизма. Религиозно-мифологические воззрения протоиндийской

цивилизации._______________________________________5

Ведийский период. Корпус ведийских текстов_________________________6

Религия ведийских ариев._______________________________________ 6

Атхарваведа и магия.___________________________________________7

Яджурведа и ведийский ритуал.__________________________________8

Учение о карме и мокше____________________________________________8

Брахманизм_______________________________________________________9

Упанишады. Общая характеристика текстов.________________________11

Традиция смрити. Общая характеристика.__________________________12

Эпос. Философские тексты Махабхараты._________________________12

Пураны.______________________________________________________12

Индуистская обрядовость.__________________________________________13

Индуистская мифология.___________________________________________15

Шиваизм_____________________________________________________15

Вишнуизм____________________________________________________16

Культ богинь-матерей. Тантризм.________________________________16

Философия индуизма.______________________________________________17

Реформация индуизма в новое время________________________________18

Список использованной литературы_________________________________19

Введение

Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно,

возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации,

т.е. к III-II тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже

насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и

полнокровного существования религии пожалуй, не известно ни в одном другом

месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет

установленные издревле законы и основы жизни, привнося в современность

традиции культуры, зародившиеся на заре истории.

По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.) индуизм -одна

из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80

процентов населения Индии. Последователи индуизма живут также в других

странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-

Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу ХХ столетия индуизм

перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и

Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.

В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все

мировые – буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и

остается по преимуществу страной индуизма. Именно вокруг него во все века

строилось ее культурное, политическое и социальное единство.

Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и

противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью.

Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое

определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного

определения и даже объяснения, что же относить к собственно индуизму,

каково содержание и границы этого понятия.

За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез

социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических

воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца:

мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до

глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не

столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим

стандартом.

Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в

себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым

разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную

пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и

облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной

способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают

в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, как бы

возрождаться из самого себя.

Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия

существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме

как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими

мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и

расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно

магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной

форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-

ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное

существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,

существовавшими на территории индийского субконтинента.

Для западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и

непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным

стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.

Прежде всего, он не является конфессиональной, логически

организованной системой, специфические черты которой можно легко

перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм - конгломерат

самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют

в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его

базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в

привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной

вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной

единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной

этической ценностью.

Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он

проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных

(кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются

во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем

возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом

традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.

Политеистический характер индуизма демонстрируется не только

многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных

комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам.

При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощал их, тем

самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во

времени.

С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит

логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной

индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она

связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит

архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов

культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в

разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими

культурными традициями и наслоениями многие принципы организации

архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне

и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма

сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком

игровом начале.

Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие

христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы,

которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были

автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному

лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-

гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей,

частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между

собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма

никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие

нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.

Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только

родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним

традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм,

которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и

подтверждены авторитетом священных текстов.

Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для

профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые

новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов,

полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при

овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.

Зарождение индуизма. Религиозно-мифологические воззрения протоиндийской

цивилизации.

Зарождение индуизма, как и всей индийской культуры, связан с

Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований.

Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древних

земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумесяц".

Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру со

сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всей

раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным

колоритом.

Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах

богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и

дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными

представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект

плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в

окружении зверей.

Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во

множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как

прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг

представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.

Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных

созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений

засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней.

Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и

проявлялись в разных культах.

Ведийский период. Корпус ведийских текстов.

Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись

воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир

ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это

время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда

(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на восток, сешиваясь с местным

населением.

Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской

словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него

входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой

направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой

единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных

текстов.

Наиболее распространенной классификацией текстов канона является

двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв.

"услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е.

предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и

Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений,

жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному

знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об

окружающей мире и о месте в нем человека.

Религия ведийских ариев.

Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен.

К самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду

индо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в

Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по

всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-

иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно в III тыс. до

н.э. и индо-арии отделились от иранцев).

К числу древнейших ведических божеств относились Диаус - бог небес,

отец и Притхви - богиня земли, мать. Позднее их место заняли Варуна, бог

неба и Индра, бог грома и дождя. Богам придавали антропоморфные черты,

приписывали человеческие поступки и образ жизни. Первоначально все боги

были смертны (тапуа). Им всем были присущи натурмифологические черты. По

представлениям древних индийцев, Вселенная состояла из трех сфер-миров

(лока): земли, воздушного пространства и неба и называлась "трилока" (три

мира).

Соответственно был представлен и мир богов: Митра, Варуна, Сурья,

Пушан, Вишну, Ушас, Ашвина, Савитар и Адитьи относились к богам неба.

Индра, Марута. Рудра, Ваю-Вата - к богам воздуха, а к богам земли - Агни,

Сома и Брихаспати.

Высшим божеством считался Индра-громовержец, он был царем (раджей)

богов. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры. Агни был

верховным жрецом.

Всеведущий и всевидящий Варун ведал вопросами истины и нравственного

порядка (рита) и выступал нравственным руководителем всех божеств. Помимо

благодетельных божеств, были и демонические, которые приносили людям

несчастья, болезни и разорения.

Существенной чертой ведических богов были их благожелательность, они

были друзьями людей.

Наряду с молитвами богам совершали жертвоприношения, которые служили

средством сделать приятное богам и снискать их милость к жертвователю. Ни

храмов, ни алтарей, ни священных изображений не было.

Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в

Ригведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее

пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония.

Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее

видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека

Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и

Индра.

Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или

сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом

ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.

Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировое

древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала

понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п.

Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую,

выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и

представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.

Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах.

Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в

рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и

обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые

находились в монопольном владении традиции учителей и учеников.

Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-

диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя.

Страницы: 1, 2, 3



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.