реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Детская психология в учениях Античности, Средневековья и эпохи Возрождения

Детская психология в учениях Античности, Средневековья и эпохи Возрождения

Возрастная психология Древней Греции 2

Подход к психическому развитию детей в период эллинизма. 4

Психологические аспекты обучения и воспитания детей в период средневековья.

6

Вопросы психологического развития детей в эпоху Возрождения. 9

Список использованной литературы. 11

Возрастная психология Древней Греции

Исследования психического развития детей начались со времен античной

психологии. Первые же работы, связанные с поисками основ психики, основ

души (первоосновы души — архе), привели психологов к идее о развитии души и

необходимости изучить как факторы, определяющие (детерминирующие) это

развитие, так и его этапы.

Одним из первых ученых, исследовавших проблему развития (генезиса)

психики, был известный философ Гераклит. Им была разработана идея мирового

года (по аналогии со временами года), которую он перенес и на развитие

души. Он считал, что душа человека рождается, растет и совершенствуется,

затем постепенно старится и, наконец, умирает. Проводя сравнение между

душой и огнем, который, по его мнению, является первоосновой мира, Гераклит

измерял степень совершенства и зрелости души по степени ее огненности. Так,

душа ребенка еще сырая, влажная, постепенно она высыхает, становится все

более огненной, зрелой, способной к четкому и ясному мышлению. В старости

душа опять постепенно пропитывается влагой, отсыревает и человек начинает

плохо и медленно соображать. Таким образом, Гераклит не только впервые

сказал о развитии души, но и связал это развитие с мышлением, отождествляя

психическое развитие с развитием интеллекта. Такой подход характерен для

многих теорий психического развития, в которых предполагается, что

формирование личности, эмоциональной и волевой сферы детей является лишь

следствием развития интеллекта

Впервые вопрос о развитии личности детей и формировании у них

нравственного, социально одобряемого поведения был поставлен греческим

ученым Протагором, одним из основателей школы софистов. Именно ему

принадлежит знаменитое изречение: «Человек есть мера всех вещей». Это

изречение предполагает относительность и субъективность человеческих

знаний, невозможность выработать общее для всех понятие, в том числе и

понятие добра и зла, так как то, что есть добро с точки зрения одного

человека, то по мерке другого может быть злом. В то же время Протагор

говорил о том, что, с точки зрения общества, существует понятие блага и

зла, понятие о хорошем и плохом поведении. Именно он впервые поставил

вопрос о том, можно ли человека путем планомерного воздействия на него в

личном общении сделать лучше в нравственном смысле, помочь ему преодолеть

трудности жизни. Целью такого воздействия он считал не только

совершенствование человека с точки зрения объективных критериев

нравственности, но и помощь в его адаптации к тем социальным условиям, в

которых он живет. С точки зрения Протагора, естественное развитие души

ребенка, без целенаправленного социального воздействия на него, не может

помочь ему в такой социализации. Так, уже в Древней Греции был впервые

поставлен вопрос о том, какие условия являются оптимальными для

формирования социально активной и адаптированной личности ребенка. Протагор

пришел к выводу, что, с точки зрения социальной адаптации, наиболее важно

именно внешнее влияние, которое заключается в обучении детей приемам

воздействия на других. В условиях греческой демократии одним из способов

такого воздействия было ораторское искусство, способность словом увлекать

людей и убеждать их в своей правоте. Поэтому именно обучение приемам

ораторского искусства считал Протагор главным при воспитании детей. Эту

точку зрения разделяли многие ученые Древней Греции и Рима, а потому

способности, связанные с ораторским искусством, считались одними из самых

главных критериев одаренности. Способность к красноречию давала возможность

более активного участия в общественной жизни, помогала достичь более

высокого статуса. Поэтому Протагор считал, что благодаря обучению и

упражнению человек может нравственно усовершенствоваться и стать более

достойным гражданином.

Особое внимание на формирование психики детей обращали и такие

выдающиеся ученые Древней Греции, как Демокрит, Сократ, Платон и

Аристотель.

Главная цель воспитания, по Сократу, — личное самосовершенствование

человека, в образовании которого он выделял две ступени — изучение этики и

изучение жизненных специальных практических вопросов. Этот подход к

воспитанию вытекал из основных положений психологической концепции Сократа.

Одним из важнейших положений Сократа была идея о том, что существует

абсолютное знание, абсолютная истина, которую человек может познать в своем

размышлении о природе вещей и передать другим. Доказывая, что такое

абсолютное знание не только существует, но и может передаваться одним

человеком другому, Сократ одним из первых в психологии обратился к речи,

утверждая, что истина зафиксирована в общих понятиях, в словах и в таком

виде передается от поколения к поколению. Таким образом, он впервые связал

мыслительный процесс со словом. Позднее это положение развил его ученик

Платон, отождествивший мышление и внутреннюю речь.

Однако абсолютное знание невозможно вложить в душу ребенка в готовом

виде. Невозможна не только передача готового знания, но и передача

отношения к нему, этических норм и понятий о нравственности и добродетели.

Эти чувства можно только развивать из тех зародышей, что имеются в душе

ребенка. Причем развивать их должен сам ребенок, а взрослый лишь помогает

ему в этом процессе. Фактически речь идет о том, что бессознательное

знание, которое до определенной поры дремало в душе ребенка, необходимо

сделать осознанным, а потому активно и сознательно управляющим поведением.

Актуализация врожденных знаний возможна под влиянием внутренней

потребности в этом знании или внешнего побуждения. Таким внешним

побуждением может стать восприятие какой-то вещи, а может и обучение.

Поэтому Сократ одним из первых психологов поднял вопрос о необходимости

разработки метода, при помощи которого можно помочь актуализации знаний,

заложенных в душе ребенка. Он считал, что такой метод основывается на

диалоге учителя и ученика, при котором учитель направляет течение мысли

ребенка, помогая ему осознать необходимые для решения конкретной проблемы

знания. Это и был знаменитый метод сократической беседы. В ее основе лежал

разработанный Сократом метод «наводящих размышлений", при помощи которых

детей подводили к определенному знанию.

Главное открытие, к которому подводил Сократ своих собеседников,

заключалось в том, что всеобщее, абсолютное находится в уме и только из

него должно выводиться. Фактически это было первой попыткой разработать

технологию проблемного обучения, так как перед учеником ставили

определенную проблему в виде вопроса-утверждения, а затем помогали доказать

данное утверждение (или опровергнуть его), наводя на правильный ответ

системой вопросов, помогающих выстроить алгоритм решения данной проблемы.

Таким образом, уже первые исследования психического развития приводили

мыслителей Древней Греции к идее о необходимости применения полученных

знаний о законах психической жизни к процессу обучения и воспитания детей.

На факторы, обеспечивающие гармоническое развитие детей, прежде всего

развитие их интеллекта и нравственности, большое внимание обращали и такие

выдающиеся психологи, как Платон и Аристотель.

Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и

мышлении, причем он стал первым ученым, заговорившим о памяти как о

самостоятельном психическом процессе. Он дал ей определение — «отпечаток

перстня на воске» — и считает ее одним из основных этапов в процессе

познания окружающего.

Говоря о психическом развитии детей, Платон подчеркивал, что обучение

учит их не только правильно мыслить, но и совершать правильные поступки,

так как именно разум, мышление должны руководить поведением человека. С

этой целью он считал необходимым уже в детском возрасте прививать привычку

действовать под влиянием разума, а не чувств. Платон писал о том, что

практическая деятельность человека, успех его поступков всецело зависит от

сознания того, что это за поступок, каков его смысл, без этого невозможно

ни жить, ни действовать.

Не менее важным для Платона был и вопрос об исследовании

индивидуальных склонностей и способностей детей, особенно с точки зрения их

профессиональной пригодности и будущего социального статуса. Требования к

профессиональной идентификации, так же как и к формированию понятийного

мышления и произвольной и сознательной регуляции поведения, являлись одним

из главных положений теории коллективного воспитания Платона, основы

которой он подробно изложил в своем диалоге «О государстве». Он писал о

необходимости профессионального отбора и тестирования детей, поскольку уже

в детстве можно оценить не только интеллектуальный уровень, но и склонности

ребенка, и воспитывать его согласно его будущему предназначению. Для этого

необходимо изучать особенности души каждого ребенка, выявляя качества,

присущие мудрецу, воину или ремесленнику. Кроме наблюдения за поведением и

склонностями детей в процессе обучения, при такой диагностике Платон считал

необходимым основываться и на осознанных предпочтениях и самоотчетах самих

детей, которые должны осознавать свои склонности и способности.

Таким образом, в работах ученых того времени впервые были

сформулированы многие проблемы психического развития детей, прежде всего

вопросы, связанные с развитием интеллекта, творческой деятельности, а также

с изучением роли индивидуальных качеств и способностей в становлении

поведения, формировании активной, но социально адаптированной личности

ребенка. Так, в этот период в возрастной психологии исследовались проблемы

генезиса понятий, условий, способствующих правильной социализации детей,

факторов, влияющих на психическое развитие. Тогда же впервые появилась и

идея о гармоническом развитии человека, которое понималось как развитие

знаний, творческих способностей, укрепление тела.

Подход к психическому развитию детей в период эллинизма.

Исследования закономерностей психического развития продолжались и в

новый период развития греческого общества, так называемый период эллинизма.

В римских школах сохранялись традиционные подходы к воспитанию и

обучению детей. Особое внимание римские, как и греческие, педагоги и

психологи обращали на развитие у детей памяти, которую со времен Платона

считали одним из главных психических процессов, основу накопления знаний.

Большое значение придавалось и исследованиям способностей детей.

В это же время появились новые исследования индивидуальных

особенностей детей, причем учитывались не только их способности и интересы,

но и их отношение к стилю общения с учителем. Тот же Квинтилиан писал о

том, что одних детей надо держать в строгости, а другие лучше учатся, если

их часто хвалить и поощрять.

Проблема этического, нравственного развития и формирования

нравственной, социально адаптированной личности ребенка в эллинистический

период выходит на первый план и становится одной из важнейших проблем

психологической науки. И логика развития самой науки, и логика развития

общества привели к тому, что этические вопросы стали занимать все более

значимое место в общественном и научном сознании.

Необходимо отметить, что в науке того времени не существовало единой

точки зрения на проблему соотношения поведения и нравственности, и ведущие

психологические школы эллинизма по-разному отвечали на вопрос о том, что

является нравственным и безнравственным, какое поведение следует

рассматривать как социально желательное. Важное значение (особенно для

детской и педагогической психологии) имели и дискуссии о том, обязан ли

человек подчиняться внешним правилам, законам общества или же он должен

следовать только собственным представлениям о добре и зле, собственным

желаниям и нормам. Соответственно по-разному строился и процесс воспитания

ребенка, формирования у него разных мотивов и правил поведения, разных

эмоциональных и этических эталонов.

Школа киников исходила из того, что истинная личность должна проявлять

негативизм, демонстративное игнорирование общественного мнения. С их точки

зрения каждый человек самодостаточен, т.е. имеет все необходимое для

духовной, этической жизни в себе самом. Однако, как подчеркивал один из

ведущих ученых этой школы Диоген Синопский, не каждый человек способен

понять себя, прийти к самому себе и довольствоваться тем, что он имеет в

себе. Люди привыкли к помощи общества, других людей, к комфорту.

Поэтому единственный путь к нравственному совершенству — это путь к

себе, путь, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира. Лучше

всего таким самосовершенствованием заниматься с раннего детства, поэтому

должны быть специальные школы киников для детей, хотя такое обучение

возможно и в зрелом возрасте.

Более распространенным был подход известного греческого философа и

психолога Эпикура, который доказывал, что не негативизм, но отчуждение,

уход от общества есть наиболее этически верный путь духовного саморазвития

и самосовершенствования.

Эпикур подчеркивал, что с раннего детства детей надо учить различать

свои желания и строить свое поведение, опираясь на это знание. Он

утверждал, что все, что вызывает приятные чувства, является нравственным,

говоря о том, что «нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и

справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не

живя приятно».

Однако с точки зрения возрастной психологии, вопросов воспитания и

социализации детей в позиции Эпикура были и уязвимые места, так как в том

случае, если человек в себе и только в себе находит силы для своей

деятельности, сам себя и наказывает и поощряет, у него отсутствует

необходимая для многих опора, помогающая преодолеть трудности и искушения,

дающая надежду на то, что кто-то оценит его поведение и наградит. Если

ребенка, как говорил Эпикур, учить опираться только на собственные силы, не

бояться неудач и осуждения, то такое воспитание, безусловно, поможет

быстрее найти свою дорогу сильным людям, но может быть болезненно и даже

опасно для слабых, которым нужна помощь и поддержка. Эпикур считал, что

страх перед учителями, так же как и перед богами, тормозит развитие

человека. Однако наказание является не только острасткой и бичом для

непослушных, оно помогает слабым людям держать себя в узде и не преступать

закон. Оно также помогает тревожным и медлительным детям ориентироваться в

окружающем мире, показывает им границы собственных возможностей. Для многих

детей (и для некоторых взрослых) пропадает и прелесть поступка, за который

никто не похвалит. Поэтому проповедуемый Эпикуром подход к воспитанию не

мог быть приемлем для всех и давал хороший эффект в основном для

решительных и уверенных в себе детей. Современные психологи и педагоги

также дискутируют о том, какой стиль общения наиболее благоприятен для

детей — авторитарный или демократический. Данные многих отечественных и

зарубежных ученых показывают, что демократический стиль (о котором

фактически и говорил Эпикур) наиболее благоприятен для сильных,

импульсивных, гибких детей, но не всегда пригоден для слабых, инертных и

Страницы: 1, 2



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.