реферат, рефераты скачать Информационно-образоательный портал
Рефераты, курсовые, дипломы, научные работы,
реферат, рефераты скачать
реферат, рефераты скачать
МЕНЮ|
реферат, рефераты скачать
поиск
Гуманизм в политике

Гуманизм в политике

СОДЕРЖАНИЕ

1. Политическое проявление гуманизма

Понятие гуманизма

Мораль как воплощение гуманизма

Совесть как верховный судья нравственного политического поведения

2. Мораль и политика: общее и специфическое

Функциональная общность политики и морали

Различия между политикой и моралью

3. Возможна ли нравственная политика?

Основные воззрения на взаимоотношение нравственности и политики.

Морализаторский подход.

Политика вне морали

Политика — это зло!

Почему политика кажется "грязным делом"?

Компромиссный подход к соотношению политики и морали. Этика

ответственности и этика убеждений М. Вебера.

Институциализация нравственных требований

Использованная литература

Изучение политики служит не только абстрактно-познавательной задаче -

получению адекватных знаний об этой сфере, обеспечению понимания сути

политических процессов, расширению интеллектуального кругозора личности. В

современном демократическом обществе оно подчинено также решению более

грандиозной, надперсональной задачи — приданию политике гуманистической

ориентации, использованию ее в интересах личности, общества и всего

человечества. Насколько это возможно? Что это такое — "очеловечивание"

политики?

1. Политическое проявление гуманизма

Понятие гуманизма

Наиболее полно и ярко служение политики и любой другой общественной

деятельности личности, обществу и всему человечеству отражает принцип

гуманизма. Он предполагает отношение к человеку как к высшей ценности,

уважение достоинства каждой личности, ее права на жизнь, свободное

развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью. Гуманизм

предполагает признание всех основополагающих прав человека, утверждает

благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.

Это универсальный, планетарный принцип. Он не разделяет людей по

национальному, классовому, религиозному, кровной родственному или какому-

нибудь другому подобному принципу и требует равно уважительного отношения к

любому представителю человеческого рода, а также оказания помощи слабым или

страдающим от бедствий людям, например беженцам, голодающим.

Гуманизм в политике выражается в формах ее организации, целях и

содержании, а также в средствах политической деятельности. В современных

условиях наиболее гуманной формой организации политики является

демократическая политическая система, базирующаяся на признании свободы и

равноправия всех граждан, подконтрольности; власти населению, уважении

достоинства и прав человека.

Применительно к целям и содержанию политики гуманизм проявляется в ее

направленности на реализацию интересов человека, повышение благосостояния и

улучшение условий жизни населения, укрепление социальной справедливости и

мира в государстве и на ранете в целом. С этой точки зрения наиболее

гуманной является политика, обеспечивающая наилучшие условия для

удовлетворения потребностей и свободного развития личности.

Гуманизм в средствах проявляется в устранении наиболее жестоких,

варварских форм политического противоборства: войн, применения оружия

массового уничтожения: ядерного, химического, бактериологического,

экологического и т.п., в запрете пыток и других средств, разрушающих

личность или унижающих человеческое достоинство, а также в отказе от

духовного насилия — манипулирования сознанием и поведением людей с помощью

специальных методов обмана. Кроме того, гуманизм проявляется в сочетании в

политике целей и средств в соответствии с выдвинутым И. Кантом императивом

(требованием, нравственным законом) — человек должен рассматриваться

другими людьми лишь как цель, а не средство.

Принцип гуманизма имеет как внутригосударственное, так и международное

содержание. На международной арене он проявляется в борьбе за мир и его

упрочение, в создании международных отношений и мирового порядка,

основанных на справедливости и уважении к человеку. Это предполагает, в

частности, признание права народа на свободный выбор государственного и

общественного строя, на независимость и создание самостоятельного

государства, равноправия государств, невмешательство во внутренние дела

друг друга, отказ от применения силы для разрешения спорных

межгосударственных вопросов, развитие взаимовыгодного сотрудничества и

укрепление дружбы между народами и т.д. Важнейшие гуманистические ориентиры

внутренней и внешней политики государств нашли свое выражение и юридическое

закрепление в ряде документов, принятых ООН, Организацией по безопасности и

сотрудничеству в Европе (ОВСЕ) и некоторыми другим и международными

организациями.

В современных условиях гуманизм характеризует не только сферу

непосредственных взаимоотношений между людьми, но и отношение человека к

природе. Природа всегда была необходимым условием существования человека,

одним из важнейших факторов, опосредующих отношения между людьми и, в

частности, между различными поколениями. Однако в предшествующие века

деятельность человека не была столь разрушительной, не принимала

глобальных, планетарных масштабов. Во второй половине нынешнего столетия

стала реальной угроза экологической катастрофы человечества в обозримом

будущем. Экологическая политика, основанная на разумном, бережном отношении

к природе, обрела статус важнейшего гуманистического, нравственного

требования, поскольку превратилась в необходимое условие не только

дальнейшего развития цивилизации, но и самого существования человеческого

рода, его выживания. В экологической политике сегодня проявляется забота

как о реально живущих людях, так и о будущих поколениях.

В современном сложно организованном, противоречивом обществе с его

обостряющимися глобальными проблемами, достижениями научно-технического

прогресса, способными и улучшат жизнь людей, и одновременно разрушать

основы человеческой цивилизации, сфера гуманизма расширяется. Из

благородного дела которым занималось ранее лишь преимущественно гражданскою

общество — область приватных, частных взаимоотношений людей — гуманизм

переходит в ранг государственной и даже мировой политики. У человеческого

рода больше не существует альтернативы гуманистической политике, ибо в

противном случае ситуация чревата глобальной планетарной катастрофой,

дегенерацией или даже гибелью всего человечества. Насколько же реальная

политик восприимчива к требованиям гуманизма и, вообще, совместимы ли

политика и гуманизм?

Мораль как воплощение гуманизма

Гуманизм, выражаемый в форме идей человеколюбия, с древних времен

оказывал реальное воздействие на общество и политику прежде всего через

нравственность, мораль (в русском языке эти термины обычно употребляются

как синонимы) и право. Идеи гуманизма составляют ядро, общечеловеческое

содержание морали. Воплощаясь в нравственном сознании и получая

положительную нравственную оценку, они становятся ориентирами и

регуляторами деятельности людей, а некоторые из них затем получают

юридическое закрепление в праве.

Мораль — особая, специфическая сфера общественной жизни, включающая

сознание, нормы и реальное поведение людей, основанная на оценке любых

поступков и действий с точки зрения идеалов добра (блага) и зла,

справедливости и несправедливости и других подобных критериев и идеалов.

Мораль предполагает оценку общественных явлений не с индивидуальной, а

с коллективной и, в первую очередь, с общечеловеческой точки зрения. Хотя

существует и мораль групповая, например сословная, классовая,

профессиональная и т.п., однако обычно она либо выступает как специфическое

выражение и преломление общечеловеческих нравственных принципов (например

моральный кодекс врачей), либо является проявлением глубокого социального

раскола общества (мораль рабов и мораль рабовладельцев, плебса и

аристократии), либо представляет собой вырождение, дегенерацию

нравственности (воровская мораль), либо свидетельствует о низком уровне

нравственного развития общности, не поднявшейся до осознания своей

принадлежности ко всему роду человеческому (мораль племени людоедов, хотя в

этом случае правильнее говорить лишь об обычаях и нравах как о зачатке

морали).

Мораль основывается на определенном понимании смысла существования,

цели и предназначения человека. Она не утилитарна для отдельных индивидов.

Соблюдение ее норм и требований не сулит им какой-нибудь непосредственной

личной выгоды или пользы. Нравственное поведение отличается

бескорыстностью, высокогуманной мотивацией.

В то же время мораль утилитарна для всего человечества. Она — условие

сохранения человеческого рода, поскольку отражает многовековой опыт

человеческого общения и фиксирует те требования, выполнение которых

необходимо обществу и всему человечеству. В моральном сознании эти

требования становятся убеждениями, связываются с эмоциями и волей,

становятся внутренними критериями оценки личностью мотивов, целей,

содержания и результатов собственного поведения, а также действий других

людей. Как показывает опыт истории, аморализм приводит в конце концов не

только к разрушению личности, но и к деградации всего общества.

Основные нравственные ценности абсолютны. Они не выводятся из каких-

либо других, более высоких экономических, политических иди других

ценностей. Их высший статус определяется ценностью самого человека, всего

человеческого рода.

Мораль характеризует достаточно высокий уровень развития

индивидуального сознания, способность человека к опосредованной собственным

внутренним миром духовной мотивации своего поведения и к самоконтролю. В

отличие от права и политики, нравственность для своей реализации не

нуждается в специальном аппарате наказаний или же в материальных ценностях,

как этого требует экономическая регуляция. Хотя безнравственное поведение

не исключает определенных санкций со стороны общества или окружающих

(осуждения, остракизма и т.п.), в целом влияние морали основывается на

внутренних, психологических механизмах самоконтроля личности, важнейшим из

которых является совесть.

Совесть как верховный судья нравственного политического поведения

Совесть — это эмоциональное переживание ответственности человека перед

самим собой, другими людьми, обществом, всем человечеством. Богом. Она —

проводник гуманизма в глубинах человеческой души и в реальном поведении

индивида. Она — внутренний судья человека, обеспечивающий самоконтроль

личности во всех ситуациях и особенно там, где политический и общественный

контроль затруднен или невозможен.

Совесть составляет наиболее глубокую интимную, неповторимо личностную

основу человека. Руководствуясь ею, индивид оценивает весь остальной мир, в

том числе и свое поведение, от своего собственного имени, с позиций

внутреннего "я". Сообразуясь с совестью, вырабатывается гуманное поведение

личности.

Совесть превращает индивида из стадного животного или высокоразумной

машины, робота в Человека. Религиозные мыслители нередко называют ее Божьей

искрой в душах людей, позволяющей им осознать самих себя и свою

ответственность перед людьми и Высшим Разумом. Человек с разрушенной

нравственной саморегуляцией, лишенный угрызений совести, превращается в

асоциальное, опасное для общества и других людей существо. Не случайно

Гитлер, проводя человеконенавистническую политику национал-социализма,

убеждал своих солдат в том, что он освобождает их от болезни, называемой

совестью.

Совесть, соединенная с долгом и другими нравственными механизмами

регуляции поведения людей, выступает наиболее надежным гарантом гуманизма

политики. Поэтому развитая нравственная культура общества — необходимое

условие демократического политического строя.

Особенности морали как важнейшей сферы гуманистической регуляции

действий человека в обществе, ее коллективный, общечеловеческий характер,

абсолютный, универсальный и высший статус нравственных ценностей,

внутриличностные, духовно-психологические механизмы ее влияния — все это

важно учитывать при рассмотрении взаимоотношений морали и политики.

2. Мораль и политика: общее и специфическое

Функциональная общность политики и морали

Мораль и политика как специализирующиеся на регуляции поведения людей

секторы общества имеют и общие черты, и отличия. Обе этих сферы вырастают

из единого источника — противоречия между индивидуальностью и уникальностью

человека — с одной стороны, и его коллективной природой, "обреченностью"

жить в обществе, невозможностью быть счастливым и даже просто существовать,

быть человеком без других людей — со стороны другой.

Рост разнообразных потребностей, опережающий возможности их

удовлетворения, порождает у индивида целый ряд искушений получать блага за

счет других людей и природы, создавая тем самым угрозу как отдельным

личностям, так и всему человеческому роду. Таких искушений у человека

достаточно много. Это — искушение богатством и потребительством, обретением

все более многочисленных и дорогостоящих материальных благ; искушение

возможностью повелевать другими людьми, порабощать их и господствовать над

природой, не считаясь с ее законами; искушение похотью — гипертрофированные

сексуальные потребности, опустошающие личность и вызывающие борьбу за

обладание объектами сексуальных наслаждений[1].

Все эти искушения создают опасность вырождения рода человеческого и

отдельных людей. Еще Аристотель осознавал это. "Без добродетели, — писал

он, — человек становится самым нечестивым и самым диким существом, а в

отношении к половому наслаждению и к пище он хуже тогда всякого

животного[2].

Мораль удерживает человека от опасных для него искушений, способствует

разрешению противоречий между индивидом и всей общностью. На заре

цивилизации небольшие человеческие коллективы (род, племя) могли обойтись

без политики, регулируя взаимодействие людей и обеспечивая общественный

порядок с помощью обычаев, традиций, различного рода табу и вырастающей на

основе всего этого морали, а также таких естественноисторических институтов

социального контроля, как семья и община. Преобладание неполитического

регулирования в обществе предполагало социальное равенство (а

следовательно, низкий уровень конфликтности), сравнительную

немногочисленность общностей людей и весьма простые формы их

взаимодействия.

Со временем, с возникновением сложных социальных общностей,

традиционные ритуально-нравственные формы регулирования поведения людей

оказались недостаточными. Развитие производства и углубление разделения

труда, обострение социальных конфликтов, усложнение общества, в том числе

форм взаимодействия людей, появление новых общих дел, ослабление

традиционных родовых форм социального контроля — все это привело к

возникновению политики как особого института и вида деятельности,

регулирующего поведение людей с помощью специального аппарата принуждения.

Таким образом, главные общественные функции морали и политики

совпадают. Политика, как и мораль, имеет основание претендовать на защиту

общего блага и социальной справедливости, хотя очень часто она далека от

выполнения этих гуманных задач. Политика возникает вследствие регулятивной

недостаточности морали, как ее специфическое дополнение. Не случайно,

Страницы: 1, 2



© 2003-2013
Рефераты бесплатно, рефераты литература, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты медицина, рефераты на тему, сочинения, реферат бесплатно, рефераты авиация, курсовые, рефераты биология, большая бибилиотека рефератов, дипломы, научные работы, рефераты право, рефераты, рефераты скачать, рефераты психология, рефераты математика, рефераты кулинария, рефераты логистика, рефераты анатомия, рефераты маркетинг, рефераты релиния, рефераты социология, рефераты менеджемент.